台灣原始佛教協會

意根的相關討論很複雜，以下提出幾個問題。 一、意根的說法，有很多種，藏密慈誠羅珠堪布的說法早就看過，如下指出較重要的幾種： （1）第七末那識（潛意識）[蕭平實]。 （2）六識等無間緣（六識身過去識，第六識去抓取的過去意識），過去的意識[俱舍，見印順《唯識學探源》]，過去的六識[說一切有部，見印順《唯識學探源》]，現在的意識[大眾部]，有分心[性空]。 （3）腦[belleyyc烏龜慢走、紫虛居士]、腦及腦神經合稱、腦髓[如是、正見向]。 （belleyyc指腦功能是「識」。如是指腦髓是器官，產生思惟是功能，清淨道論的根、處，界所指涵義不同。） （4）心臟[銅鍱部（屬南傳）、正量部，見印順《唯識...

經由諸位法友的討論，因rostov所提看法，本人產生兩個疑義及關於無明的看法，以下論之： 第一：慧解脫是初果嗎？ 本人考查昔日整理資料，雜阿含卷33第936經：「須陀洹、阿羅漢俱解脫、慧解脫、身證、見到、信解脫、隨法行、隨信行」，雜阿含卷40第1212經：「大比丘眾五百人皆是阿羅漢，此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。」中阿含經卷30提到慧解脫，其義應是指四果阿羅漢而非初果。如中阿含經卷24：「比丘阿羅訶，名慧解脫。」中阿含經卷29（一二一）：「此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義正智正解脫。此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比...

森林修行古仙人道，需像清淨心所說需有《沙門果經》的四個先決條件才可，在台灣，森林修行恐怕較不可行。想要到山林修行古仙人道，應是修行沒進步吧。修行其實不須去山林，從研讀經典、修之中，本人認為[修行不得力]有兩個原因，一是方法不對，二是不夠精進。修行沒進步，大部分的人都是不夠精進所造成。 方法不對是指方法錯誤，或未能找到適合自己的修法，前者需良師指導或自行發現以改正；後者除了良師指導外，自己只能試驗幾種修法以找出，有人建議：以一種修法至少修一個月以上都不著力時，才可換另一種修法。 不夠精進非指未能「不眠不休修行」，而是指未能「專心一意，細緻嚴密地念住於接觸的醒覺」，而且修行需長期，無時無刻的，南傳...

看了眾多討論，同意Aacdsee所說「佛教四大觀，沒教陰陽觀、五行觀、原子分子觀。四大分別觀是修行的方法，不只是宇宙觀。」同意Swwei所說「四大是方便說，五行陰陽是方便說，不外乎希望學法者瞭解因緣法。」同意解悟所說「色是四大及四大所造，如果將它和五行陰陽、原子分子來類比是不恰當的。」 早時原本以為佛教所說四大與希臘一樣，指地水火風四種粒子；後來才知，佛教四大非指粒子，乃指特性，如風是支持性，同一粒子內有地水火風等特性。四大是方便說，四大的實相才是真實說，要由名色實相去了解因緣。 而中國陰陽五行理論是道家丹道、氣功、中醫的基礎，認為人體能量（氣），分別為金木水火土性質形成。 道家丹道修行分作六...

佛經部分，某些人只相信雜阿含經（相應部尼柯耶）五陰、六入、雜因、道品4誦是原始佛典，某些人相信雜、中、長、增阿含經（四部尼柯耶）是原始佛典，某些人相信南傳經、論皆是佛典，某些人相信不論南北傳皆是佛典。 本人由異部論、論事，詳究上座部、大眾部不同論點，認為[原始上座部]嚴守佛說，[原始大眾部]將佛教神話，部派分裂後，說一切有部又顯現與上座部不同說法，反而有些上座部觀點與大眾部一致。有人說「分別說系是立足於上座部卻頗同情並吸收大眾部的一部分進步思想而成」，本人卻認同印順觀點，「觀念不一定每派分支都與本派一樣，且觀念是互相滲透、激盪的，不能說某些觀點分別說部同於大眾部，就說是同情大眾部。」只是比較上...

本題主旨要已修成的人回答，本人覺得這正是無人回答的主因。其實，要找有修成的，可能需去泰緬，台灣以這種修法來修的不多，本人亦尚未修成。 本人認為南傳修行法其實也依南傳「論」來修，理論上，要修名色分別智，要知名色之相（本相、特性）、味（作用）、起（現起）、足處（近因）。先觀色，通常只觀四界地水火風其中一種的相，能看到它的真實狀態（本相），自然知其作用（如風是支持），現起（作用的前中後），觀近因則接近於觀因緣。名佛陀通常教導分成受想行識4種，四念處也只觀身受心法，如果真要將個人身心現狀的名色完全觀察，名需觀各種心所（清淨道論寫得很清楚，可參閱），對初學者很困難。本人認為就算已修至初果者，恐怕都沒有將...

本問題是善觀說：「世俗八正道是有學聖人所有，出世間八正道是無學聖人所有，它們都在四入流支之後出現。」善觀提出很多好的觀點（且本人認同），但上述問題善觀說法，本人不予認同。 以前曾見幾篇討論「世俗、聖出世間八正道」的文章，其中提到「四預流支」是「世、出世間」的轉折點。 本人有些想法，如下： 既說「世俗」八正道，即是未入聖流，雜阿含卷28第785經：「正見有二種。有正見是世俗。轉向善趣。有正見是聖．出世間。轉向苦邊。」很明顯講出，正見分世俗、聖出世間兩種。因此認同「世俗八正道是凡夫走向入流前應該走的路，出世間八正道是聖者走向苦盡前應該走的路」。以雜阿含第785經來說，有正見的凡夫所擁有的是世俗正見...

在其他標明「證初果的方法」文章，提及方法就是「四預流支」，此篇「證初果的方法」，本人想看看有沒有提到「除了四預流支外，另外的方法」，但查閱相關討論，並未看到網友提出的方法。反而有些奇怪的立論，如[《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」；因此即使須陀洹亦離此四相。] 因此以下提出所知，就教於方家。 依定義，證初果是斷三結（身見結、戒禁取結、疑結），如果是從「依禪定而發智慧」，有可能證得基本的天眼通與天耳通；但若是以剎那定的乾觀者得初果，則可能未有神通。 「八十八品見惑」是論書的說法，阿含、尼柯耶未有該說法，北傳大乘是有「斷八十八品見惑＝證初果」的說法。 對於雜阿含351...

Ccpholan：「本人記得有篇提到向初果的文章，提到預流向，分「前、中、後」段。依本人理解，後段行者：屬於世俗凡夫中的佼佼者，有些還是會退墮乃至輪迴惡道。應是Seasky所說：「一位學法者，只要他願意走入解脫道，雖然他是凡夫，剛走出一步，他便是預流向的學人。」即是在修習戒清淨、心清淨、見清淨（名色分別智）的學人（本人認為戒定慧一體，互相輾轉增上）。 中段行者：已經超越凡夫入於正性，不再墮入三惡道，還沒證初果，此生必將迅速證得初果，屬不退轉的向須陀洹，中段以上幾乎等同初果。應是已得道非道智見清淨（思惟智、三法印智、sammasana-bana）的小須陀桓。 前段行者：具「無漏智後相續智」，接著...

（1）理論方面：本人認為應先了解印度佛教史（基本佛史）、南傳佛教史、中國佛教史（含日本、台灣）、藏傳佛教史（南傳、漢傳、藏傳三系）（以上4本佛史不用太厚的書，100-200多頁的書已足夠；如《印度的佛教》水野弘元，是本人認為清楚又講出重點的印度佛教史書籍，有些太厚的書反而推砌資料沒重點）、佛教概要、異部宗輪論（南傳：論事。可知佛經與部派關係）、南北傳佛教差異（如明法比丘「原始佛教與後期佛教的差别」）、基本佛典書籍（雜阿含經等；佛經當然是讀越多越清楚不同論點，但100-200卷經論已足夠），最好多知道不同論點，討論以決疑而得正見。 建議基本佛典書籍：雜阿含經、中長增阿含經選（南傳：四部尼柯耶）、...