台灣原始佛教協會

F = ma 並不適用於所有地方，它僅適用於阻力為零的抽象世界，另外像數學算是也一樣，1+1＝2 這一簡單認知，請問一杯水加一杯水等於2杯水嗎？

『知覺』是外界刺激作用於感官時，人腦對外界的整體的看法與理解，它為我們對外界的感覺信息進行組織和解釋。所以在日常生活當中，我們要不停的進行比對才能活下去，而人們在知覺事物的時候，我們總是要使用一個標準才能進行判斷，這個標準叫知覺的參考系。 例如：人們對於空間知覺的參考系可分為兩類：1.以知覺者自己為中心的參考系和2.以知覺者以外的事物所建立的參考系。依此才可說某人站在我左邊...等。又譬如：我們會將看到的事物與自己記憶當中的事務做比對，並賦予他意義，例如我們佛教徒看到佛像就會生起禮敬想…這些就是自、他概念建立的主要原因。 佛法不是理論、不是哲學，佛法是可在日常生活中觀察到的，所以佛陀說六根對六...

基本上我們的身心反應會有二種層次：（請參考） 一、單純透過五根接收訊息的反應： 眼睛對光線、顏色感光成像就會產生視覺反應，耳朵對空氣中的音波震動就會有聽覺反應，鼻子接觸空氣中的氣態化學分子就會嗅覺反應，舌頭上的味蕾接觸到食物中化學結構分子就會有味覺反應，皮膚表層佈滿神經而有觸覺（壓覺、冷覺、熱覺等）反應，我們會對這五種反應產生生理性的覺受，產生生理性刺激，令我們感受舒適或不舒適的『覺受』，也會透過記憶、比對、思考、歸納、判斷這些視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺是何種類的經驗，拼湊出一個印象、又會給它名字或認識，了解它究竟是什麼？這就是『想』。 因為有了這些生理性感受、反射性記憶、判斷、想法、對比後...

我們修習過的任何儀式或者技巧，若用緣起來看，多少都各有其效果，也都各有其限約，只要不對儀式抱持著過高的期待，其實都有作用。

阿姜牟尼度在《意想不到的自由》(UNEXPECTED FREEDOM) 中第10篇演講，就對宗教是該讓人得到安慰？還是挑戰？作了詳盡的分析，值得我們深思。
連結如下：
真正舒服自在：
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/l ... 10-han.pdf

...我這樣思惟是否囉嗦一些些, 我主要不懂[潛意識.現識.與觸的三角關係] 要如何說分明,這在打坐時,好像會碰到! 這些都是打坐時人人都會碰到的〈應該是隨時都會碰到〉， 但是卻不是人人都會覺知道到的... :) 個人也喜歡觀察如此的六根對六境生六識的現況，故分享一些我覺察到的經驗： 1.為了生存或處理當前重要狀況等因素，意識有選擇性的注意能力， 所以意識會試圖覺知、注意、放大某些訊息而忽略其他訊息。 2.當選擇注意某一刺激時，試圖忽略另一刺激時還會有某種程度的干擾效果， 例如：就像若用藍色寫綠色，卻要念那個顏色，速度會變慢。 3..六根、六境、六識也都有其侷限， 例如：你形容的朋友的呼叫聲...

個人淺見，佛法就是光明、智慧，
好像陽光可以照破黑暗，陽光照在物品上自然會有光線的反射，能影響周圍物品，
如果某人有心更可拿著一面鏡子將陽光折射到某黑暗處、
或者將某扇門窗打開，或者在某一間暗室點上一盞燈，
回向就有這樣的效果，我們若學習到點滴的佛法智慧，自然會影響跟我們相關的人事物，
如果還能將佛陀的智慧講給別人聽就像點燈，
如果『無我』了那就像一盞明燈了，自行發光…所行之處皆有光明。

當人們說那張紙不是黑色的，千萬不要認定那張紙是白的！！！
思考模式不能二極端，聽到別人說這個不對，不能認為這個就是錯的。

你上面把業報分為「表面的、生死輪迴的」，這裡又把業報又分為「有漏、無漏的業報」，我還是看不出來這是從哪個經文推論出來的。 無漏等同無為、涅槃，根本沒有業報的問題，你要不要先去查證一下？ 其实我也不是很赞同emilyku法友把业报分为有漏与无漏.这会令人误解. 不过我又明白他要表达的是说; 有漏的業報;: 这是世间的,故有漏,有取,也就是说不菅善,恶业都是不究竞,世间业报终究是不可以依靠的. .無漏的業報: 这是出世间的,故无漏,无取,正尽苦,朝向灭苦,如断无明与渴爰,没有识食,未來的五蕴业报不生,无未來世六根生,五蕴灭尽而涅盤. 可参阅杂阿含785经与334 经 :P 多謝二位善知識啊！ 2...

cks123 寫:其实emilyku 法友所要达的是:世间的业报都不是可靠的皈依处,不管是善的或恶的业报,唯有脱离生死轮徊才是究竟,才是息苦之法.
业报,也是缘生法,故无常变易,显报不定.

很棒的詮釋！
故可說成：
1.有漏的業報。
2.無漏的業報。

如果您希望末學以經典來說那就如此說吧！
1. 輪迴的業報：依無明與渴愛而有生死業報；反之以無明與渴愛的斷盡令生死業報永盡。
2. 善惡業報：依十善業、十惡業而招之善惡業報。