台灣原始佛教協會

只要明白其定義就明白是心法或是色法。 轉貼： 指由煩惱而生，或生煩惱的有漏五蘊。 所謂五蘊通於有漏、無漏，囊括有為法的全部。 而'取'是煩惱的異名，故由取而生，或生取的五蘊（即五取蘊）不攝無漏有為之法。 《雜阿含經》卷三（大正2·16a）︰'有五受陰，謂色受陰、受想行識受陰。愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰生我見繫著，使心繫著而生貪欲。 ' 又如《大毘婆沙論》卷七十五釋雲（大正27·386a）︰'問︰色取蘊云何？ 答︰若色有漏有取，彼色在過去、未來、現在，或起欲，或起貪，或起嗔，或起痴，或起怖，或複隨起一心所隨煩惱，是名色取蘊。 受、想、行、識亦如是廣作分別。 此外，該論又就蘊與取蘊的不同提出多...

aller 寫:●補充：
─最後一行「禪觀從觀五蘊無常入手」，後面再加入「觀五蘊無常時，都是教從觀五蘊剎那生滅入手！」。

隨佛法師說的是“禪觀從觀五蘊無常入手” 以及“觀五蘊無常時，都是教從觀五蘊剎那生滅入手” 都是錯的

我倒不覺得隨佛法師有阻礙他人證初果的法

而且他自已也說過他之所以叫“隨佛”就是追隨釋迦牟尼佛
他的一切著作也是盡量把佛陀當時的法還原罷了

至於吃素的問題，根本就是不是問題的問題。

一個人的悟道不在於他的吃素或吃肉，而是在於執著。

這位中道僧團的隨佛法師說的東西是大有問題的。舉個例子，隨佛法師說佛弟子是不可以吃肉的。因為現代社會裡，吃肉等於殺生。 隨佛法師說古時候雖然可吃三淨肉，但在「現在完全沒有所謂不為我殺、不見殺、不聞殺的事情了。任何市場上消費的肉品，都是為消費者殺的」，因此出家人不能再像古代的出家人接受肉品供養。 隨佛法師的意思是，佛陀時代有三淨肉，現在沒有。理由是「任何市場上消費的肉品，都是為消費者殺的」。問題是現在有屠宰業，也有私宰的，佛陀當時難道就沒有屠夫嗎？兩者情況有何不同？為何現在會「沒有三淨肉」？ 更何況接受供養的人也不是花錢消費的，用隨佛法師自己定的標準來看，也不算犯殺生戒，不過隨佛法師自己好像沒發...

我也想看看本網站對隨佛法師的評論

在搜尋中打入”隨佛法師“ 卻什麼都沒有。

我也想聽聽 Dogbert 對隨佛法師的看法

畢竟我目前聽到隨佛法師的開示，還沒有什麼不對的地方。

不妨去聽聽隨佛法師的開示

你就會知道佛教的來龍去脈，當初釋迦牟尼佛說法的重點在哪裡。

以後你就知道正法是什麼，像法又是什麼。

尤其你現在才剛接觸佛法，一開始就能從正法入手，就少走很多冤枉路。

一、身見，即我見我所見也，不知吾身為五蘊和合之假者。而計度實有我身（我見），又不知我身邊之諸物，無一定之所有主，而計度實為我所有物（我所見），合此我見與我所見二者，則為身見。常略我所見而單曰我見。 　　二、邊見，一旦有我身起我見之後，其我或計度為死後斷絕者，或計度為死後亦常住不滅者。是有二義：起於身見後邊之妄見，故名邊見（唯識）；偏於斷或常之一邊，故名邊見（俱舍）。 　　三、邪見，撥無（除遣為無其事）因果之道理者。以為世無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，故惡不足恐，善亦不足好，如此謬見，乃邪之最邪者，故付以邪之名。 　　四、見取見，以劣知見為始，取其他種種之劣事，思為此最勝殊妙者。上之見...

身見不過是五見之一

無我卻是知法見法的必要條件

說我就是身見似乎不太對。

不错，不错。

難得的正知正見。

另外， 請教D版主一下，有關楊郁文居士《我與無我》的文章：─ ............................................................................... 楊居士說： ─佛教反對作名詞及形容詞用時之「我、自我、我的、自我的」； 因為沒有常、一、絕對自主自在之「我(attan)」。 但是， 佛教承認：空相應緣起隨順法裡，有相對的安定(似常)、統合(似一)、自主(合乎緣起條件下之自在)的「我(aham第一人稱代名詞─我)」； 此緣起假名之「我」，起惑造業而流轉生死受苦報； 此緣起假名之「我」，生明修無漏業而解脫生死苦繫，受涅槃樂。...