台灣原始佛教協會

....「不待時節」照字面解釋就是不必等待時節(季節)，隱含立即性的意思。我猜想就是因為自然界的花開花落、日出日落都有其時節性、時間性，佛陀擔心聽法者一聽到「法」就會落入到花開花落、日出日落自然法則坑洞中，所以特別把它叮嚀作為佛陀善說法的特質之一：只要行者一決斷，法就立即存在，不必等待。這個詞漢譯還有「不擇時節」、「非時」等翻譯。 我覺得這位法友，你猜想的也有些超過了吧。 什麼叫做一決斷，法就立即存在？ 那決斷要不需要具備決斷的諸多要素？ 八正道難道是立即成就的嗎？ 你這樣說，我還真的被你嚇到了 你說的這有點類似：放下屠刀，立地成佛的概念呀 這種話都是大乘用來扭曲佛陀教法的 沒想到在這裡也會...

....................舉第四個正見來說吧！肯認有阿羅漢是過去(佛世時或去佛不遠時)有，而現在沒有(不管什麼原因導致這種判斷)，這是前者之例；還是肯認為世間有阿羅漢(無論過現未)，雖然我並不知道哪裡有阿羅漢，誰是阿羅漢，這是後者之例。 大家就這個問題說說話吧！ 嗯，這個問題就由末學來回答吧，末學是應該要回答法友的這個問題，看來也該是時候了。 日可令冷，月可令熱，山河大地可以碎為微塵，但是四聖諦不會改變。 解脫的真理永遠存在，四聖諦是真理，也是末學可以捨棄一切而去追求的真理道路，末學當然相信有阿羅漢住世，當然相信有聖者在世間，任何的光明再微少，都是光明，不能鐵口亂說沒有，任何黑...

還有，直心法友在如何對待別人的批評時所表現出來的形象是很值得玩味的。讓末學看來， 他非常在意別人對於他的尊敬， 有時甚至於反應過激，....。 先不說末學身為版主的責任，要呼籲大家禮貌和平互重，也要維持討論區的理性祥和氣氛。 末學其實更在意的是法友面對 "他人" 的態度與行為，因為這是非常重要，末學在乎的絕對不是自己有沒有被法友尊重禮遇的感受，法友這種推測是一種誤解，末學重視的是法友行為態度的正確與否。 如果法友對一個沒有明顯惡意的理性和善的他人，只因為這個人懷抱跟你不同的見解看法，法友就來對此人懷有不善與敵意，行為上失去基本的禮貌與尊重，甚至攻擊污衊。這種態度就非常糟糕與錯誤，這是在自己減...

直心： 你又搬出你這種所謂的智慧、知識二分法。那麼我不必對你就「法次法向」再說下去了。因為在論壇能夠被展示的就是你所謂的知識層次。 這不是二分法，法友這種歸類與說明並不正確。 "知識"是為"智慧"的基礎條件之一，但是智慧要成就，必須具備其他條件與過程歷程，不是單存以知識的種種做學問的方式，就能來成就，這是很明顯的道理，所以末學不是主張二分法。 不過，我在這裡勸你一句話。所謂的修行人，很容易掉入narcissism的深坑，而把自己關在自以為比別人的知識高明的所謂智慧的困局內。 如是，"自以為高明"是個大問題，不過那是每個人自己要去解決面對的問題。 修行在還沒到一定程度前，多數人都會有所依持而自...

....這樣的解釋是望文生意的結果，不客氣地說，也是不讀論書的結果。 ......你知道錯在哪裡嗎？ 如是，末學的確錯解，並套用錯"法次法向"這辭句了， "法次法向"的意思如是：隨順於法，向於正法的意思。 這在雜阿含經理面很多篇章可以看到(如下列雜阿含三六四經)， 證明：這不用去讀論書，也該知道這個詞句的用法的真正意思，法友請勿過度解釋末學的錯誤，把詞句使用上的小錯誤，擴大解釋成整體法義的結構問題，這樣就違背了正確的討論義理。 一個四字的詞句套用錯了，或認知錯了，末學承認錯誤，不過這沒什麼大問題，這並無損於末學所見的法，無損於所說的整個理論架構，只有無法超越 知識層次 的法友，才會認為這是非...

upasaka 寫: 直心：
請你用白話文直接對你所謂的「行法次法向」消文(對文字直解)看看。
不必解釋一大堆，請你直接消文即可。
謝謝！

行法次法向：去實踐正法的次第，朝正法的方向來行進

世間八正道--(通向)-->出世間八正道--(通向)-->涅盤 所以也可以說：八正道--(通向)-->涅盤 這兩種說法都沒有矛盾 四聖諦也有分初果證得的四諦無間等，二果證得的四諦無間等，三果........，阿羅漢證得的四諦無間等，這不是說有四種或兩種四聖諦，應該說有很多層次，由淺入深，由有餘到無餘的深入增上的過程。 "法次法向" 從來就是逐次增上與深入的，從來都是以 智慧的增上結構 來展現，而不是以 知識的分類，歸納，整理，組織的結構 來展現，可惜絕大多數的人們總是誤解佛陀的偉大教法，把 "智慧法要" 以 "知識結構" 來認知解讀之後，再把 修行 依附在這種認知解讀錯誤所產生的 錯誤知識 上...

Mahanama 寫:哪一部律的比丘戒有二百七十二條？

比丘戒是227條，不是272條，呵呵，跟大家說聲抱歉末學說錯了，感謝Mahanama法友的指正，末學在此更正一下，提出227這數字是想要與五戒兩者相比讓法友知道差異。

不讓法友專美，末學自己又多找出一個缺漏了。

修三十七道品---四念，四勤，四如意足，五根，五力，七覺，八正

上一篇的三十七道品漏掉四如意足，補充一下，由此看來末學對"數字"好像都沒有太精確的概念，應該反省一下，哈。

如果真地如你所說“在家人平日持守五戒， 在齋日 持守八戒”也能做到“彼戒隨順梵行．饒益梵行． 久住梵行 。如是（比丘）戒堅固．戒師常住．戒常隨順生。” 那麽“小小戒可舍”的問題也就迎刃而解了。二百五十多條的比丘戒中，二百四十幾條都可以不要了，只是剩下八條就可以了。 道理很簡單，八條可以做到的事，為什麽要那麽麻煩非要用二百五十多條來規定呢？更何況這八條都不用一直持守，只是在齋日守一守就可以了。齋日一過，五戒就可以了。修梵行變成了一件簡單地事情了，日本和尚還真是有洞見啊，他們早就在這樣做了。不是嗎？ :roll: 其實末學由法友這幾篇回應的問題內容，發現法友並沒有真正了解何謂 "增上戒學" 與 ...

Ａ）這是針對比丘說的，一個出家人，從出家人的戒律入手，收攝身心，得到心凈是非常現實的。 對比丘說的，也可以做為居士的修行參考。戒定慧增上學與八正道是針對所有學人都通用的，這經文的差別只在於 戒律的適用性 上而已。 Ｂ）註意：這裏的“受持而學。 如是知．如是見 。”。是在“若彼戒隨順 梵行 ．饒益 梵行 ．久住 梵行 。如是比丘戒堅固．戒師常住．戒常隨順生。”之後，去知見 “四聖啼 ”。而不是“如是持戒”。這點一定要重視。 只有見“四聖啼”才能證“初果”，“持戒”（或念戒）是做不到的。 末學可沒說 持戒念戒 可以證初果，佛陀經文中也沒說。 佛陀說在家人平日持守五戒，更應該在 齋日持守八戒 ，持...