台灣原始佛教協會

光 未到地定 就體驗到"身體消失"
既然感覺"身體消失", 就能想像得到，入定後根本不可能存在"不舒服感"
身體都消失了, 何來 "不舒服感"？

沒有實修經驗的人經常憑想像 出一些與事實不符的言論
能入定, 絕對都是在身心安適的情況下 才得以入定。否則根本入不了定

tuziwang2020 寫: ↑

2023-11-13, 07:46

請問喜和樂的區別。

入定後 會有不舒服？
由此可看出你是光說不練, 毫無任何入定經驗
等你能入定了, 再來問: 喜和樂有何差別?

tuziwang2020 寫: ↑

2024-03-04, 11:33

個人感覺
你不成功還好， 如果成功了， 那不是邪定才怪。

.
你是說「繫念在前」是邪定？

tuziwang2020 寫: ↑2023-10-03, 02:17
喜樂我覺得可能不是簡單用心理安適和生理舒服就可以來形容的
樂並不一定舒服。。。

入定後 會有不舒服？....這種荒誕說法 只可能出自像你這種紙上談兵的人
紙上談兵 沒有入定經驗的人 不要亂做評論

再來這個吸吐的時長比也只是網路上看來的，請諸法友再行分享，或請曾老師再行指導。 依下方科學性期刊的資料，一般的成年男子一分鐘呼吸12次，每次交換氣體500毫升，入息時，氧含量是21%，出息時，氧含量尚有16%, 二氧化碳只有5%。然後人體會開始覺得身體不舒服時，二氧化碳是接近20%, 這意謂著，如果固定入息的長度，而延長出息時間變兩倍，是很安全的，但前提是吸入時就要有足夠深度，不是隨便吸。所以吸氣也是要訓練的。 佛經只教 "專注於呼吸", 從沒教人在呼吸耍花招, 譬如長呼吸 短呼吸... 諸如此類 把佛教禪修搞成和 練氣功 沒兩樣, 這無異於旁門左道 以前我練氣功，也是這樣搞呼吸 佛經教人專...

我其實看不懂你引用1032經的用意是什麼，因為此經完全不支持你的主張。 另外， 你一直糾結 的『要滅的是五蘊（及六入處，等等）』而不是對五蘊的『貪』這點，答案如下： "必須滅五蘊" 是佛經寫的，不是我的糾結 《雜阿含經1032》 不著眼。不依眼界 生 貪欲識 。不著耳．鼻．舌．身。意亦不著。不依意界生 貪欲識 。 1032經文清楚說「 不依眼 」，這是支持我的說法， 何來你所說的「不支持」? 五蘊的發動 是從 六根對六塵 開始 若 不著眼 , 就不會發動 六根對六塵 ，因此就不會有五蘊 以及 貪欲 1032經文的意思就是在說, 阻止「 觸 」的發生 才能斷「貪欲」 雜阿含77：世尊告諸比丘：...

既然我們無法得知佛陀到底體驗什麼，那你憑什麼說： 就算佛陀已無五蘊，但祂也能知道 肉體發生什麼問題肉體在發炎, 肉體在發出飢餓叫聲 祂都知道 《長阿含1經》 菩薩思惟苦陰滅時。 生智.生眼.生覺.生明.生通.生慧 .生證。 爾時菩薩逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。 難道你不知道五蘊叫做 色受想行識？ 上面經文清楚告訴你, 佛陀是用 智.眼.覺.明.通.慧 在了知事情 而不是用 色受想行識 經文在哪？ 《長阿含1經》 若 無明滅盡 ，是時則無行，若無有行者，則亦無有識。 若識永滅者，亦 無有名色 ，名色既已滅，即無有諸入。 經文清楚寫「 無名色 」 「無名色」就...

這裡有一個盲點 其實五色根與五色塵二和合是不會生出觸心所。 而是根、塵、識三和合才會生出觸心所→受苦。 因此就知道佛說要滅或不依是指其中的：識心而言。 《雜阿含經 248》有眼有色 有眼識不。答言有。 經文告訴你, 有眼有色 就 必定 會生 眼識 。 必須 無眼無色 , 才算 無眼識 個人看法 1.不依：是指 滅掉六識 ，就沒有眼識觸、沒有眼觸受苦了。 另外一種說法是 2.轉依：轉捨六識，依佛智。 以上請參考指正謝謝。 所以若要 滅六識 , 就必須滅六根 六塵 雜阿含經（一〇二五） 佛告比丘：「我今問汝，隨意答我。云何？比丘！ 有眼故有眼識 耶？」 比丘白佛：「如是，世尊！」 此經文也同樣說...

VPHC 寫: ↑

2023-12-28, 11:18

我的問題是：如果佛陀沒有五蘊，那哪來的肉體 (色蘊)在痛(受蘊)??

你用這個例子來證明 佛有五蘊，完全行不通
用智.佛眼.覺.明.通.慧在了知事情的佛陀 到底是體驗什麼, 我們無法得知
重點是, 許多經文清楚寫：佛無五蘊

VPHC 寫: ↑

2023-12-28, 09:16

你不是說他們的五蘊都已經滅了嗎？那佛陀知道自己背痛時，是用他的『智.佛眼.覺.明.通.慧』去了知那已滅掉的『色身』和身體的『痛覺』？

舉例來說：Ａ某有頭痛問題
若依照你的邏輯，佛陀就不可能知道Ａ某有頭痛問題，因為那不是佛陀的五蘊？？？

可見，就算佛陀已無五蘊，但祂也能知道肉體發生什麼問題
肉體在發炎, 肉體在發出飢餓叫聲 祂都知道