台灣原始佛教協會

“你能体会到喜乐就还在感官经验的范畴，换句话来说还是你所说的欲乐。” 無論如何，我希望有一天當你修成自己所説的正定時，你能親自說明正定的禪樂跟一般的欲樂有何不同之處。 其實現代人修觀，很多人都是以不淨心在修觀，他們並沒有遵照四正勤的建議先去除不善，以欲樂欲惡不善心去修觀，這樣修一輩子，也不可能獲得解脫。 四正勤的修习是统贯整个修行过程的。 是无时不刻都要做的事，不存在一个先四正勤再修观。修习四正勤肯定在修观，真正的在“修观”一定符合四正勤。恶不善法就是 贪嗔痴。要另已生断除，未生不生的就是这贪痴嗔。要另已生增长，未生生起的就是这离贪离嗔离痴。我觉得你的说法夹杂了一些后期才有的思想

祝你修法增上

peacecila 寫: ↑

2019-12-08, 20:37

你應該看得懂，我只寫到世間正定吧！如果說，你連世間正定都做不到，卻要跟我討論出世間正定，你不覺得有點好高騖遠嗎？你不覺得心虛嗎？

法友别激动。。。我们只是正常讨论而已，你要怎么做其实并不关我的事。我这样说把 正定就是正定，根本不分世间正定和出世间正定。会这样去区分无非沿用了后期衍生出的思想。也并没有了解世间到底是什么。 你去看相应部，杂阿含从来没有出现过所谓世间正定和出世间正定。不管你以何种方式观察修习，正定只是正定而已，由正见开始展开的。如果我说的话让你不太悦意，我不再说也就是了

所以你因為覺得這樣的禪修是有貪的行為，你不願意保持這樣的平穩惬意嗎？那想解脫也是一種有貪的行為，所以你就不願意修行了。為什麼不做看看再説，看看能不能做到生活中輕鬆保持平穩惬意地過生活，問題是這種生活是八正道所讚許，我實在找不到什麼反對的理由不這麼做。 現在的佛教有很多可笑的説法，譬如説，禪樂不好，禪樂是貪，問題大部分的人都修不到禪定境界，一生都沉溺在欲樂之海，無法出離。 由正观正确的了知而达成的依远离，依离欲，依灭，向于舍的开展八正道到正定，和刻意的希望保持某种愉悦的状态是不一样的。那一样还是感官经验，你能体会到喜乐就还在感官经验的范畴，换句话来说还是你所说的欲乐。 这不是不好，有时候也是有...

靜心心靜 寫: ↑

2019-11-16, 23:38

《雜阿含1207經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」

再請教一下，上面這句話意思是不是「心解脫」者不一定離無明，「慧解脫」者不一定離貪？

不要先看后人的讲说 你会分不清对错。先多看经藏才好

其实如果按这里所说离贪者心解脱 这个心解脱多半是指的一时的离五盖的束缚 未必指的完全的解脱的状态

离无明者慧解脱 按十结缚无明最后断尽来看，这个离无明多半指的完全解脱的状态

所谓心解脱不管你把它当作一时的离五盖也好 还是完全的解脱状态也好 还有慧解脱 和所谓俱解脱

只要能达到解脱最后的关键所在一定是一样的。

我们的目的是要照亮房间，不是去谈论选择什么质地的蜡烛，能点亮的蜡烛都是好蜡烛。什么形式的观呼吸并不是重点，重点是为了什么观呼吸，观呼吸的同时做了些什么。分水岭在这里

" 佛法修行兩大實用法則: 1、正面思考法則 2、替代法則。 ” 以觀呼吸法來說，由於眾生的心皆習慣性深受貪瞋癡疑慢五蓋所纏縛，難以脫困，因此佛陀施設觀呼吸法門，讓眾生轉移心念至呼吸出入的觸受，以此解除五蓋纏縛。 欲界眾生一出生便沈溺在欲海之中，從生到死難以從欲海中脫困，因此佛陀施設初禪正受，讓眾生知道有比欲界欲樂更好的禪樂可使解脫於五蓋禪縛的心靈獲得良好的滋養。 你说的这两大法则确实存在，可用。但是我觉得没必要用这么学术的说法去总结 只是观呼吸这单一操作并不能达成所谓解除五盖缠缚，因为观呼吸这一操作很可能不仅仅只是佛教在用，外道也有可能会有用到观呼吸 但是却不能达到正定。所以观呼吸之后的操...

对佛法僧戒净信具备不坏净 这在经典里有描述 这也属于可自己对照自知的范畴

正定其实并不分世间正定或者出世间正定，这在我目前看的经典里 ，并没有看到这样分开的描述 事实上你所形容的世间正定

“舉例來說，禪坐時，念頭無惡，但生起念頭時，唯有善念，純善無惡，相續不斷，此時就是正定（世間正定）”
和你所描述的出世间正定
“如念頭與五蘊無常法、四聖諦、緣起法相應，這就是出世間正定”
是一回事，因为只有'念頭與五蘊無常法、四聖諦、緣起法相應'才能‘生起念頭時，唯有善念，純善無惡’

这也是四正勤的修习，因为经典所说的善恶和我们口语日常观念里的善恶并不完全相同，恶即是贪嗔痴，善即是离贪嗔痴，而正定在相应部明确为 初二三四禅，是由正见所展开的，我觉得不用再多加解释，望友知悉