台灣原始佛教協會

既然提到了馬哈西禪法，我就順帶說一下“解悟”禪法和“馬哈西禪法”的不同，這也是我要自創禪法的一個重要原因： １）解悟禪法不觀“剎那剎那生滅”，更不要求見到“剎那剎那”的生滅。解悟禪法有修“無常想”，但是認為佛法當中的無常想不等同於見到“剎那剎那”的生滅。 ２）解悟禪法既然不觀“剎那剎那生滅”，更不要求見到“剎那剎那”的生滅。自然更不會認為涅盤就是“剎那剎那生滅”的滅盡。 如果有法友見到在原始經典當中，有可靠的證據，解悟願意重新評估自己的證悟。我這樣說，並不是否定有人可以見到“剎那剎那”的生滅。實際上我自己就看到過這樣的生滅，但是這樣的經驗和禪修當中［找不到“自己”（無我）的經驗］沒有本質的區...

rujue 寫: ↑

2013-10-27, 12:45

渴望好牌来，这是微细的贪，不希望坏牌来，这个是微细的嗔，二者都是要去除的。

這還不算是微細的貪，微細的貪是指五取蘊，
還不沒有證初果的人，看不到貪，
有貪看不到，這就是指微細執著。

先不說阿羅漢問題，先就這篇初果+初禪=三果來討論，
如果你確認初果+初禪=三果，那麼初禪如果退失，這類依定得三果的會不會退失？

https://oba.org.tw/viewtopic.php?f=5&t=2324 《雜阿含經》（三九六）經 如是我聞 一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中 爾時。世尊告諸比丘。譬如日出。周行空中。壞諸闇冥。光明顯照。如是。聖弟子所有集法。一切滅已。離諸塵垢。得法眼生。與無間等。俱三結斷。所謂身見．戒取．疑。此三結盡。名須陀洹。不墮惡趣法。必定正覺。趣七有天人往生。作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦。聽彼聖弟子離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷。能令還生此世者。此則聖弟子得法眼之大義。是故。比丘於此四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。精進修學 佛說是經已。諸...

我說過我很有耐性，而且我修養差不懂得放下，所以再問你第五次，阿羅漢不受後有是佛法基本概念，也見於大量的經與律，為何你不相信其他經律，卻只相信一本連論都不算的註釋書，然後反而用它推翻所有的經律？ 跟你交流也很麻煩，我何時說阿羅漢會受後有？ 我是說阿羅漢在世，會因生病退轉，但命終會再次證阿羅漢。 而且這類阿羅漢是屬於時解脫阿羅漢， 依定力 所得的 暫時解脫 ， 慧解脫阿羅漢就不會因病退轉問題，因為不是依定力所得的暫時解脫， 世尊座下大部分都是慧解脫者，還有一些具解脫者，再來少部分是時解脫者， 1091經就是講那些比較少部分的人，我們現在連未到地定都沒有，所以你也不用想以後證阿羅漢會不會有退轉問題...

若自許有正知見，無常觀，是觀個什麼？說說看。

Dogbert 寫: ↑

2025-10-16, 20:04

我就算是個人渣也不是你顛倒是非的理由，這好像是很基本的做人原則，莫非你的下線很下面？

心火起來了嗎？無常觀都到那裏去了

Dogbert 寫: ↑

2025-10-16, 19:53

你看來是沒抓到重點，重點是“就算”雜1091經是你所說的意思，學佛法的人要如何面對除了這一經外的其他所有與此經相反的經文？

再問第四次，阿羅漢不受後有是佛法基本概念，也見於大量的經與律，為何你不相信其他經律，卻只相信一本連論都不算的註釋書，然後反而用它推翻所有的經律？

首先我沒有一定要怎麼樣，因為有1091經，所以有論師在解釋為什麼會這樣，我也只是轉述，而且婆沙論也說明命終必證阿羅漢，至於阿羅漢退轉或不退轉，這都不是最該關心的問題，而是你的基本正見到底有沒有正確，先證到初果須陀洹再說吧。

Dogbert 寫: ↑

2025-10-16, 19:44

我看你是不到黃河心不死。一是阿羅漢會退轉，這違背了所有的經律。

二是阿羅漢除了不受後有，還有一個所作皆辦，就是該學該做的事都做了。一個阿羅漢退轉然後等命終前再重新證阿羅漢，那所作皆辦是佛陀在跟大家開玩笑嗎？

那瞿低迦「心解脫退失」，你怎麼說？

你自己去看網站裡經文翻譯吧，是你自己說莊春江讀經站是這麼解釋，這網站大家都很熟，我就不貼連結了。 相應部4相應23經/瞿低迦經(魔相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 　　被我這麼聽聞： 　　有一次，世尊住在王舍城栗鼠飼養處的竹林中。 　　當時，尊者瞿低迦住在仙吞山坡的黑岩處。那時，住於不放逸的、熱心的、自我努力的尊者瞿低迦觸達暫時的心解脫，但，尊者瞿低迦又從那個暫時的心解脫退失。 　　第二次，住於不放逸的、熱心的、自我努力的尊者瞿低迦觸達暫時的心解脫，第二次，尊者瞿低迦從那個暫時的心解脫退失。 　　第三次，住於不放逸的、熱心的、自我努力的尊者瞿低迦觸達暫時的心解脫，第三次，尊者瞿低迦從那個……...