台灣原始佛教協會

［涅槃是無明滅，後面十一支自然也沒了］不是這樣解釋哦！搜尋一下明觸與無明觸的經典，明觸是十二支只生起前七支---->明行識名色六入觸受，後五支不會生起---->愛取有生老死。佛證道時是捨斷愛不是捨斷五陰或六根。 至於心苦請搜尋身苦與心苦的經典。 雜阿含經(590) ...如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。... 我先前的說法在經典裡俯拾即是，因為太基本，以至於我一開始認為應該沒有貼經文的需要，看樣子該貼的還是得貼。另外我建議你若是要推翻佛...

止禪、觀禪、行禪...的技巧很多非佛教徒都會，也能從中獲得很大利益，但能不能導向解脫關鍵是正見，對三寶的正確理解可以讓人掃除不必要的障礙。另外是修觀的同時也是修止(定)，雖然有時會分開來討論。

shiong1234 寫: ↑

2023-08-28, 09:16

...涅槃是憂悲惱苦（心苦）的止息，而第十二支因緣就是指老苦死苦憂悲惱苦（心苦）。

涅槃是無明滅，後面十一支自然也沒了，所以你說的這些等於是畫蛇添足。苦的定義在苦聖諦有說，苦集、苦滅聖諦講的一定是十二支，怎麼到你口中苦滅聖諦就變成只有滅"心苦"了？

話說，要推翻佛法的基本架構，應該要有個好理由吧？

比喻的應該是“法的不待時節”或“法的即時性”：即現 觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長...

天地良心 寫: ↑

2023-07-03, 22:33

相應部35相應101經/非你們的經
眼是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）意是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）
意識是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）意觸是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）

世尊有說根境識都要捨斷。
你說,五陰是根境識合和之緣而生....。所以, 捨斷根境識就等同捨斷五陰

因此, 修行確實是為了斷五陰（捨斷根境識）

此經通篇在說十八界、各種受是非我、非我所，要放下它才能獲得長遠的幸福及利益。怎麼被你一解釋就變成"修行是要斷五陰"？看經不看重點？

shiong1234 寫: ↑

2023-07-03, 08:03

阿毘達摩的緣生法與生滅法與雜阿含的不一樣。
五陰是根境識合而緣生，離而緣滅。

緣生法是無明滅了才有後面的種種滅，你的說法不能說完全錯，只是不正確。

shiong1234 寫: ↑

2023-07-03, 06:56

很多前五根識生起，後面意根識緊跟著生起的，例如：不經意看到了眼前的杯子，由眼根生起的五陰先生起，後又生起由意根生起的五陰。而且由意根生起的這五陰是由於意根境識之緣而生，不是由於眼根境識之緣而生的。

過去的意識(法塵)，你現在要用六根的哪一根去識知，這好像不是很難面對的問題吧？難不成你的眼、耳、鼻、舌、身根可以識知法塵？

shiong1234 寫: ↑

2023-07-03, 06:43

更正：根境是名色

按照你第二次的解釋，根(六根)變成名法，境(六塵)變成色法，這個看起來更糟了。

雜阿含107 http://agama.buddhason.org/book/nn20/nn2018.htm 在這篇佛陀教導長者，身苦心不苦--不中第二隻毒箭，佛證得涅盤後，還是有背痛的身苦，但不會有因這身苦引生的心苦，也不需再學習滅這身苦，因為佛是無學者。 苦聖諦並非指所有的苦，而是指心苦。 一、我前面是說，你沒有心苦的說法是"多餘"的。換句話說就是沒抓到重點，而不是否認佛、阿羅漢會也會生病，事實是涅槃沒有任何"苦"的問題。 二、經中的"身苦患、心不苦患"是初果能達到的成就，但那未必等同涅槃。 三、再簡單來說，不因病痛而覺得苦是佛法的成就之一，但不是佛法的全部。所以解釋涅槃就不能用這種不精...

shiong1234 寫: ↑

2023-07-01, 12:00

涅槃的定義是苦滅盡了，所以佛陀在35歲那年證道時就已經沒有心苦了，那時候就已經是一位無學者了，該作的已經作完了，雖然肉身還在也不需再學習了。

涅槃就是"苦"的止息，"沒有心苦"這個說法多餘且不正確。