台灣原始佛教協會

seasky 寫:補充說明：
世間法中，世尊只有講過世間八正道。中國大乘淨土宗講的阿彌陀佛及藏密裡眾佛菩薩的信仰是凡夫發明的，也是世間法的一部分，非佛說，可千萬別誤認是世尊講的！

回應：謝謝您的回答，八正道確實是道諦。

seasky 寫:佛陀的教法包含世間法及出世間法，...
...，要邁向出世間正見就容易多了。

再請問：世間法的具體內容是哪些？

世間法包括中國大乘的淨土宗及藏密嗎？

回應諸君

「沒有色身的眾生」，此句矛盾，是無記，請戒慎！

Honesty 寫:佛陀說施．說戒．說生天法......．欲愛為患．出要為上...。並不完全等同外道，那是世間正見建立所在，沒有學習好這部分，進一步了解外道的見解與佛法的世間正見有何不同，就不可能會了解苦集滅道。

敬問什麼是Honesty大德您所謂的世間正見？我們為何不能只教導信徒出世間正見嗎？

　　

回應leighanne

　　請問阿迷鴕是誰？為何相應經中無？

wen-lung 寫:世尊說法次第 : 說施．說戒．說生天法 。
初果聖人應該自知會生天吧 !

回應：說施．說戒．說生天法 確實是基礎，等同於外道！

　　我們佛弟子應回到苦集滅道正法要，解脫為要。

迪克師兄： 討論一個更深入的話題，或許同修們會感興趣→我見與身見的細微差異性為何？晚學淺見：在於結。請指教。 什麼是身見結呢？就是錯認為有一個實在堅實不變的我。這種觀念雖然是錯誤的，但是一位凡夫他卻是認為這是「我」，這是「我所」不會錯。其實這也是難免的，因為他沒有修七覺支滿足，當然就沒有正定因此無法親自體驗到身心的實相，所以才會誤認這是永恆的我，這是我所。有了我及我所愚癡的觀念，就會發展出貪與瞋。例如我要就是貪，我不要就會排斥起瞋心。如果知道這個我是因緣生滅法，那就不會有一個我要或我不要了。 　　可以這樣說，錯解身心是永恆的自我才會放不下，如果看清楚自我是無常法，那就會斷除煩惱，因為煩惱都出...

回應BBCALL

那麼有人心存：求死後有去處者，此等人是否我見未破？虛幻的欲貪尚未斷除？

正見有兩種 雜阿含785(1042)[797] 「何等為正見有漏、有取，向於善趣？謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。 乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向於善趣。 何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」 　　我們佛門弟子應知：不能實修實證的死後境...