台灣原始佛教協會

"No, venerable sir. I'm not sinking, nor am I foundering. It's just that for a long time I have attended to the Teacher, and to the monks who inspire my heart, but never before have I heard a talk on the Dhamma like this." "This sort of talk on the Dhamma, householder, is not given to lay people cla...

maritsamam 寫:抱歉，我没解釋清楚，我説的分享當然是指出關之後，在閉關期間當然要尊重人家了。

以我所知是不能只參加了一次課程便開始教授內觀
不是不能分享經驗

有幾個關於內觀的問題請求解答

葛印卡的內觀訓練中含有慈悲觀的修持, 內觀時亦強調捨心與專注。
請問四念住與四梵住有關係嗎?
修四念住時有必要顧及捨心嗎?
將四梵住混入四念住在觀念上會發生衝突嗎?

我猜想, 差別應該不大, 至少兩者皆重視身體上的感受 可參考雷迪尊者的出家弟子, 莫因尊者的講解 http://sss2002.51.net/books/ddncfjds/ddncfjds014.htm 　　佛陀曾提到，在身体上观身。所以一个能从移动手的位置看出物理现象的分解的行者，也能够轻易地看到身体在坐着时全身的物理现象的分解，这是以身观身的正确思惟方法。闭上眼睛仔细想想整个肉体的组合或质能的组合，然后转动身体向右边、向左边，身体前弯、后仰。每一个动作与每一瞬间，你都可以看到旧的物理现象生起与消失，并移向新的位置。重复这些动作，直到你很清楚地感受到此点；禅修者也可以用观呼吸，发展出对所有现...

我想我是比較幸運的, 我今年才二十出頭, 剛開始學佛時已有幾位前輩告知大乘是後期的潛建物, 雖然他們顯密兩邊的法都學過, 但仍然堅持傳播釋迦牟尼的教法應依循巴利文三藏(在香港這種論調不常見), 也叫我去學原始的釋迦教法, 去學內觀是一位紅教的修行人介紹的。 緬甸明昆尊者與雷迪尊者的傳承都是主張不需先證初禪那而直接修四念住的乾觀者論調。 雖然這個一反傳統的修行系統當時曾被多位上座部法師批評, 但兩位提出者, 一位緬甸是首位三藏持者 (其驚人記憶力亦被載入健力士世界紀錄中), 一位是政府授予的首席大智者, 對經藏與論藏都有深入的理解, 絕不會隨便提出反傳統的修行方法的。而這個修行系統對於現今俗務繁...

freshman 寫:如果葛印卡真地並無堅持內觀禪是佛陀的教法, 只是強調“內觀禪是一種技術”,而不提“四聖蹄”（苦與苦的熄滅）。那末，我站在佛弟子的立場認為他是“典型的斷章取義，是附佛，是外道。”並無不可。

那末，他所教的“內觀禪”中不可能有“四沙門果”，也就是不可能使任何學者趨向“解脫”。

你好像對葛印卡教導的內容一無所知，他有提四聖諦, 就連十日短期課程中的開示也有。

你再是這樣猜測而不去深入了解找資料的話, 有的只會是對葛印卡的誤解, 而基於誤解的批評是沒有說服力的。

那就請你拿出理論方面的證據來吧。
葛印卡是這解釋受念住的:
http://www.udaya.dhamma.org/ebook/C_Dis ... cSTPD5.htm

至於實際運作上的技術問題, 經中並無巨細靡遺地講述, 現今也未能確定那種內觀方法才是正宗的, 由佛陀親身指導的。

同樣是受, 但在巴利語中, 心中的苦樂的受與身體上的感受的是兩個不同的詞彙
葛印卡堅持實修時必須運用身體的感受, 一部分是根據從巴利語三藏中的用語
而另一部分, 是根據他與他的傳承的實修經驗

而有一個事實是要知道的, 這種禪修方法不是葛印卡自創, 不是自修四念住的

不知甚麼原因, 這兒有人對內觀禪這個名詞十分敏感, 又有一些出於無知的妄想猜測, 甚至將妄想猜測當成真實, 這樣的愚癡表現是很難看清對手在玩甚麼遊戲的
依葛印卡解說, 在中文叫的內觀禪, 即vipassana, 亦即是四念住

freshman 寫:這種說法（紅字部分）不像是一個具有正見的佛弟子的說法。....................

“苦與苦的熄滅”那個我早就知道, 但這個與佛陀有否創立佛教依然無關
教導苦與苦的熄滅和建立宗派是兩回事, 教導數學不等於建立數學教

就我所知葛印卡並無堅持內觀禪是佛陀的教法, 內觀禪是一種技術, 他堅持大念住經是佛陀親口說的

freshman 寫: 如果要這樣來說，那麽不防先問一問你自己：你為什麽要花時間和金錢來“修內觀”？動機是什麽？目的何在？

其實只是十二天的時間， 課程是不收費的，動機目的似乎與問題無關，如感到不好意思, 那就不用回答了。