輪迴的主張

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yoyoman
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Re: 輪迴的主張

文章 yoyoman » 2020-05-28, 16:31

橘子 寫:
2020-05-28, 11:52
行善是作人基本的道理,連國家社會都要求人民要守法守律安分守己,才能平和的在一起共同生活。更甭是說要修行了。
如果你要提升自己,那是自然要努力去進修的事。善的事能讓人升華,惡的事能讓人墮落。人不能有心存饶幸的心態。要不然,人就連畜牲都不如了。惡的習慣要斷除和錯誤的事件要馬上改過,善的法要再接再厲去多多增長增添。
過去世的業力大大的影響了這一世,一個人的聰明才智,福報壽命都受前世的牽引,沒有修行的人是常常被業力左右的。
喜歡行善的執著是幫助我們先去斷除惡的習慣性,過後,善已經形成了人格的一部份,再進修出世間的八正道,那時候連世間善法也超越了。
執著,佛陀說的是破除見地上的盲點,比如說,破除我見,破除常見,破除斷見,不是說不要去行善。
看來你或許對於業和業力等不是很了解,這和一般上耆那教和道教說的業力觀點是不同的。佛陀的教導是說超越業力,道理上不是說要我們去斷除或消除所有的業力。
我建議你,如果有興趣的話,也有心要學習佛法,去報名上佛學課程。要帶著真誠和樂友善的心來學習,那就很快會進入善流聖流。

一個人平時里的心向和行為,是一種習性,決定了來生的投生去向,如果前世很重大的罪業和善業在臨終的時候成熟那是有可能決定一個人的投生去向。這是對沒有修出離八正道的人而言。若有修行上了軌道,則可以超越某些因緣。

涅槃指的是斷除貪瞋癡三毒煩惱,就在現前這一世得到清涼自在。這一世的因緣散了,不必再來出世輪迴而受苦。當一個人證入聖流了,煩惱已經斷除了一部份,也會消除許多惡業。凡夫會起惑造惡業,聖人不會再起惑造惡業,這就是兩者的差別。如果過去世舊的惡業因為沒有足夠的因緣,那是不會再起現行。這是對聖者而言的範圍。這時候,決定不會再墮落的因緣是因為成就了五根和五力,
就是 -《信根 進根 念根 定根 慧根》
和《信力 進力 念力 定力 慧力》。


請看以下經文佛陀說甚麼是十惡。
以此相反即十善。
如何知耆那教或婆羅門教對業的見解非真實, 而佛教的說法才是真實呢? 有什麼驗證的方法嗎?
最後由 yoyoman 於 2020-05-28, 17:52 編輯,總共編輯了 1 次。

橘子
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Re: 輪迴的主張

文章 橘子 » 2020-05-28, 20:39

yoyoman 寫:
2020-05-28, 16:31
如何知耆那教或婆羅門教對業的見解非真實, 而佛教的說法才是真實呢? 有什麼驗證的方法嗎?
如果你在市場上要買某樣東西,並不能先拿去實驗室研究去驗證,而是你會經過對比而相信最好的就直接買了下來 ! 那修行是也需要對比,深入了解再作決定。
從佛法的觀點看,耆那教或婆羅門教的道理都不透徹的。佛法是現證的,你現在修行,這一世就能體驗它的効應,不需要等到來世。佛陀舉出修行的方法道路,八正道,這要看你願不願意去修學!如果你現在起了煩惱,佛陀的教育有辦法可以幫你如何把它熄滅。如果要徹底的消除所有的煩惱那是要用上很大的功夫了。世間的學問都要考上十多二十年,出離生死的大事也不是一朝一夕可以完成的。

yoyoman
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Re: 輪迴的主張

文章 yoyoman » 2020-05-31, 00:02

橘子 寫:
2020-05-28, 20:39
如果你在市場上要買某樣東西,並不能先拿去實驗室研究去驗證,而是你會經過對比而相信最好的就直接買了下來 ! 那修行是也需要對比,深入了解再作決定。
從佛法的觀點看,耆那教或婆羅門教的道理都不透徹的。佛法是現證的,你現在修行,這一世就能體驗它的効應,不需要等到來世。佛陀舉出修行的方法道路,八正道,這要看你願不願意去修學!如果你現在起了煩惱,佛陀的教育有辦法可以幫你如何把它熄滅。如果要徹底的消除所有的煩惱那是要用上很大的功夫了。世間的學問都要考上十多二十年,出離生死的大事也不是一朝一夕可以完成的。
累世業力的影響,連佛教內部都有不同的看法,實讓我困惑。以水為例,有人認為累世業力就如同你出生時就是一盆黑水,無論你今世如何漂白,它還是黑的(宿命論)。有人認為它如同一盆清水,加了幾匙墨水,多寡端看累世業力大小,最終是黑是白,就看累世業及今世造作的比例誰大,但累世業比例大到無法改則又成了宿命論。反之,累世業是否影響,端看今世造作,則今世造作才是主角,累世業力則成為理論論上的纍贅。最後甚有學派認為累世業力對今世毫無影響,一切端看今世因緣造作。
到底何者為是? 畢竟人都無法得知業力的真實影響,...是否有可能,根本沒業力這東西? 否則為何有如此多不同的看法?

橘子
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Re: 輪迴的主張

文章 橘子 » 2020-06-01, 20:34

yoyoman 寫:
2020-05-31, 00:02
累世業力的影響,連佛教內部都有不同的看法,實讓我困惑。以水為例,有人認為累世業力就如同你出生時就是一盆黑水,無論你今世如何漂白,它還是黑的(宿命論)。有人認為它如同一盆清水,加了幾匙墨水,多寡端看累世業力大小,最終是黑是白,就看累世業及今世造作的比例誰大,但累世業比例大到無法改則又成了宿命論。反之,累世業是否影響,端看今世造作,則今世造作才是主角,累世業力則成為理論論上的纍贅。最後甚有學派認為累世業力對今世毫無影響,一切端看今世因緣造作。
到底何者為是? 畢竟人都無法得知業力的真實影響,...是否有可能,根本沒業力這東西? 否則為何有如此多不同的看法?
業kamma的意思
是 ~ 意向 或 動機
業報/果報 ~ kamma vipaka

我們應該依據佛陀在經典所說的來探討。佛教不是宿命論。佛法是說業感緣起,業力和因緣,因緣法的集起和消散。業和業報會隨著因緣的改變而轉變。
很多經典都有提到業,業力和業報。
佛陀是不說妄語的人,五戒里面就要求我們在家人受持戒律。

你現在起心動念然後去行動,現世就能體會到業和業力。假设說你今天被人家罵了一句話,心中不高興起了念頭要報復,這是業的生起,你覺得全身火熱,這是當下的業報,如果你發動去用口語身體去傷害人,當下可能被對方反擊而受傷,這也是業果,如果万一對方受傷了,你也被法律判罪,這也是現世果報。如果對方受傷很嚴重,在這一世的將來可能會先受到一些業報而下一世的果報還是要受的。但這是可以改變的。

透過行善和修行是能改變消除所謂的業報或果報的。這些都是經典里面有說到的事。最重要的事情是佛法教導我們在這一世如何斷除煩惱。不必去憂慮來世的事,這一世需先作好我們的本份。有神通的人或陰陽眼的人都能看見其它眾生和一些因緣果報。


#####################


『比丘們!業應該被體會,……
導向業滅道跡應該被體會。』時,
緣於什麼而說呢?比丘們!
我說業是思
,思後作業:
以身業、以語業、以意業。

而,比丘們!什麼是業的起源與生起?比丘們!觸是業的起源與生起。

而,比丘們!什麼是業的差別?
比丘們!有能感受地獄的業,
有能感受畜生界的業,
有能感受餓鬼界的業,
有能感受人的世界的業,
有能感受天的世界的業

比丘們!這被稱為業的差別。

而,比丘們!什麼是業的果報?
比丘們!我說有三種業的果報:
在當生中[感受],
或在來生中,或在後續之生中
,比丘們!這被稱為業的果報。

而,比丘們!什麼是業滅?比丘們!觸滅是業滅,這八支聖道是導向業滅道跡,即:正見、……(中略)正定。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

「緣眼、色,生不正思惟,生於癡,彼癡者是無明,癡求欲名為愛,
愛所作名為業。
如是,比丘!
不正思惟因無明為愛,無明因愛,
愛因為業,業因為眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是說,是名有因緣、
有縛法經。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

「行何等非法行、危嶮行,身壞命終,生地獄中?」 佛告婆羅門長者:「殺生,乃至邪見,具足十不善業因緣故。婆羅門!是非法行、危嶮行,身壞命終,生地獄中。」 婆羅門白佛:「何因緣諸眾生身壞命終,得生天上?」 ... 復問:「世尊!行何等法行、何等正行,身壞命終,得生天上?」 佛告婆羅門長者:「謂離殺生,乃至正見,十善業跡因緣故,身壞命終,得生天上

yoyoman
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Re: 輪迴的主張

文章 yoyoman » 2020-06-02, 23:07

橘子 寫:
2020-06-01, 20:34
業kamma的意思
是 ~ 意向 或 動機
業報/果報 ~ kamma vipaka

我們應該依據佛陀在經典所說的來探討。佛教不是宿命論。佛法是說業感緣起,業力和因緣,因緣法的集起和消散。業和業報會隨著因緣的改變而轉變。
很多經典都有提到業,業力和業報。
佛陀是不說妄語的人,五戒里面就要求我們在家人受持戒律。

你現在起心動念然後去行動,現世就能體會到業和業力。假设說你今天被人家罵了一句話,心中不高興起了念頭要報復,這是業的生起,你覺得全身火熱,這是當下的業報,如果你發動去用口語身體去傷害人,當下可能被對方反擊而受傷,這也是業果,如果万一對方受傷了,你也被法律判罪,這也是現世果報。如果對方受傷很嚴重,在這一世的將來可能會先受到一些業報而下一世的果報還是要受的。但這是可以改變的。

透過行善和修行是能改變消除所謂的業報或果報的。這些都是經典里面有說到的事。最重要的事情是佛法教導我們在這一世如何斷除煩惱。不必去憂慮來世的事,這一世需先作好我們的本份。有神通的人或陰陽眼的人都能看見其它眾生和一些因緣果報。


#####################


『比丘們!業應該被體會,……
導向業滅道跡應該被體會。』時,
緣於什麼而說呢?比丘們!
我說業是思
,思後作業:
以身業、以語業、以意業。

而,比丘們!什麼是業的起源與生起?比丘們!觸是業的起源與生起。

而,比丘們!什麼是業的差別?
比丘們!有能感受地獄的業,
有能感受畜生界的業,
有能感受餓鬼界的業,
有能感受人的世界的業,
有能感受天的世界的業

比丘們!這被稱為業的差別。

而,比丘們!什麼是業的果報?
比丘們!我說有三種業的果報:
在當生中[感受],
或在來生中,或在後續之生中
,比丘們!這被稱為業的果報。

而,比丘們!什麼是業滅?比丘們!觸滅是業滅,這八支聖道是導向業滅道跡,即:正見、……(中略)正定。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

「緣眼、色,生不正思惟,生於癡,彼癡者是無明,癡求欲名為愛,
愛所作名為業。
如是,比丘!
不正思惟因無明為愛,無明因愛,
愛因為業,業因為眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是說,是名有因緣、
有縛法經。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

「行何等非法行、危嶮行,身壞命終,生地獄中?」 佛告婆羅門長者:「殺生,乃至邪見,具足十不善業因緣故。婆羅門!是非法行、危嶮行,身壞命終,生地獄中。」 婆羅門白佛:「何因緣諸眾生身壞命終,得生天上?」 ... 復問:「世尊!行何等法行、何等正行,身壞命終,得生天上?」 佛告婆羅門長者:「謂離殺生,乃至正見,十善業跡因緣故,身壞命終,得生天上
現世的果報當然可以觀察,但問題就出在累世業報。如何觀察它?它的影響力與今世的因緣和合何者才是關鍵? 舉個例子,今日動心起念,是今世因緣和合而起?還是累世業報所至?

橘子
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Re: 輪迴的主張

文章 橘子 » 2020-06-04, 18:55

yoyoman 寫:
2020-06-02, 23:07
現世的果報當然可以觀察,但問題就出在累世業報。如何觀察它?它的影響力與今世的因緣和合何者才是關鍵? 舉個例子,今日動心起念,是今世因緣和合而起?還是累世業報所至?
你還沒出世之前是有是無 ? 你死後是有是無 ? 先有雞或先有蛋 ? 你沒有見過你上幾代的祖先,你是否需要父親提供證據才能認祖歸宗 ?
佛陀說如果你想問那些(連科學家也)沒有辦法回答的事,恐怕你會失望到底,佛法是為了斷除煩惱的學問,不是談形而上的學問。

橘子
文章: 9
註冊時間: 2017-11-08, 23:21

Re: 輪迴的主張

文章 橘子 » 2020-06-06, 15:35

中部136經



業分別大經



我聽到這樣:

有一次,世尊住在王舍城栗鼠飼養處的竹林中。

當時,尊者三彌提住在林野小屋。

那時,當遊行者迫大哩之子徒步散步、徘徊時,去見尊者三彌提。抵達後,與三彌提互相歡迎。歡迎與寒暄後,在一旁坐下。在一旁坐好後,遊行者迫大哩之子對尊者三彌提這麼說:

「三彌提道友!我從沙門喬達摩的面前聽聞、領受此:『身業是空虛無用的,語業是空虛無用的,意業才是真實的。有那種等至,入定者不感受任何事物。』」

「迫大哩之子道友!不要這麼說,不要毀謗世尊,毀謗世尊不好,世尊不會這麼說:『身業是空虛無用的,語業是空虛無用的,意業才是真實的。有那種等至,入定者不感受任何事物。』」

「三彌提道友!你出家多久了呢?」

「道友!不久,三年。」

「現在,在這裡,我們能對上座比丘說什麼呢?當這樣的新比丘想應該守護大師。三彌提道友!以身、語、意故意作業後,他感受什麼呢?」

「迫大哩之子道友!以身、語、意故意作業後,他感受苦。」

那時,遊行者迫大哩之子對尊者三彌提所說,既不歡喜,也沒苛責。不歡喜,沒苛責後,站起來離開。

那時,尊者三彌提在遊行者迫大哩之子離開不久,去見尊者阿難。抵達後,與尊者阿難互相歡迎。歡迎與寒暄後,在一旁坐下。在一旁坐好後,尊者三彌提將他與遊行者迫大哩之子間的交談全部告訴尊者阿難。

當這麼說時,尊者阿難對尊者三彌提這麼說:

「三彌提學友!這是一個應該去見世尊的談論主題,來!三彌提學友!讓我們去見世尊。抵達後,告訴世尊這件事,我們將依世尊的解說憶持。」

「是的,學友!」尊者三彌提回答尊者阿難。

那時,尊者三彌提與尊者阿難去見世尊。抵達後,向世尊問訊,接著在一旁坐下。在一旁坐好後,尊者阿難將尊者三彌提與遊行者迫大哩之子間的交談全部告訴世尊。

當這麼說時,世尊對尊者阿難這麼說:

「阿難!我不自證見過遊行者迫大哩之子,哪裡有那樣的交談呢?阿難!遊行者迫大哩之子應該被分別解答的問題被這愚鈍男子三彌提一向解答。」

當這麼說時,尊者優陀夷對世尊這麼說:

「大德!如果關於此被尊者三彌提所說:『凡任何受都在苦中』呢?」

那時,世尊召喚尊者阿難:

「阿難!你看這愚鈍男子優陀夷的想法,阿難!我知道:『現在,這位愚鈍男子優陀夷將浮現不如理的想法。』阿難!最初,三受被遊行者迫大哩之子所問,阿難!如果這位愚鈍男子三彌提對遊行者迫大哩之子的這麼所問而這麼解答:『迫大哩之子道友!以身、語、意故意作應該被感受為樂的業後,他感受樂;迫大哩之子道友!以身、語、意故意作應該被感受為苦的業後,他感受苦;迫大哩之子道友!以身、語、意故意作應該被感受為不苦不樂的業後,他感受不苦不樂。』阿難!當這樣解答時,愚鈍男子三彌提對遊行者迫大哩之子會正確地解答了。又,阿難!愚癡、無能的諸外道遊行者是誰啊,他[怎]將知道如來業的大分別是什麼呢?阿難!你們應該聽如來分別業的大分別。」

「世尊!這正是時候,善逝!這正是時候,願世尊分析業的大分別,聽聞世尊的[教說]後,比丘們將會憶持。」

「那樣的話,阿難!你要聽!你要好好作意!我要說了。」

「是的,大德!」尊者阿難回答世尊。

世尊這麼說:

「阿難!現在世間中存在這四種人,哪四種呢?阿難!這裡,某人在這裡是殺生者、未給予而取者、邪淫者、妄語者、離間語者、粗惡語者、雜穢語者、貪婪者、惡意者、邪見者,他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。

但,阿難!這裡,某人在這裡是殺生者、未給予而取者、邪淫者、妄語者、離間語者、粗惡語者、雜穢語者、貪婪者、惡意者、邪見者,他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界。

阿難!這裡,某人在這裡是離殺生者、離未給予而取者、離邪淫者、離妄語者、離離間語者、離粗惡語者、離雜穢語者、不貪婪者、無惡意者、正見者,他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界。

但,阿難!這裡,某人在這裡是離殺生者、離未給予而取者、離邪淫者、離妄語者、離離間語者、離粗惡語者、離雜穢語者、不貪婪者、無惡意者、正見者,他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。

阿難!這裡,某位沙門或婆羅門以熱心、勤奮、專修、不放逸、正確作意達到像這樣的心定,當如是心定時,他以清淨、超越人眼的天眼看見那個人在這裡是殺生者、未給予而取者、邪淫者、妄語者、離間語者、粗惡語者、雜穢語者、貪婪者、惡意者、邪見者,他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄,他這麼說:『先生!確實有惡業,有惡行的果報:我看見那個人在這裡是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。』他這麼說:『先生!確實,殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,他以身體的崩解,死後全都往生到苦界、惡趣、下界、地獄。凡這麼知者,他們正確地知道了;凡相異的知者,他們的智是錯誤的。』像這樣,他只在自己的智、自己的見、自己的發現之處剛毅地、取著地執著而說:『這才正確,其它都錯。』

但,阿難!這裡,某位沙門或婆羅門以熱心、勤奮、專修、不放逸、正確作意達到像這樣的心定,當如是心定時,他以清淨、超越人眼的天眼看見那個人在這裡是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界,他這麼說:『先生!確實沒有惡業,沒有惡行的果報:我看見那個人在這裡是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界。』他這麼說:『先生!確實,殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,他以身體的崩解,死後全都往生到善趣、天界。凡這麼知者,他們正確地知道了;凡相異的知者,他們的智是錯誤的。』像這樣,他只在自己的智、自己的見、自己的發現之處剛毅地、取著地執著而說:『這才正確,其它都錯。』

阿難!這裡,某位沙門或婆羅門以熱心、勤奮、專修、不放逸、正確作意達到像這樣的心定,當如是心定時,他以清淨、超越人眼的天眼看見那個人在這裡是離殺生者、離未給予而取者、離邪淫者、離妄語者、離離間語者、離粗惡語者、離雜穢語者、不貪婪者、無惡意者、正見者,他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界,他這麼說:『先生!確實有善業,有善行的果報:我看見那個人在這裡是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者,他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界。』他這麼說:『先生!確實,離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者,他以身體的崩解,死後全都往生到善趣、天界。凡這麼知者,他們正確地知道了;凡相異的知者,他們的智是錯誤的。』像這樣,他只在自己的智、自己的見、自己的發現之處剛毅地、取著地執著而說:『這才正確,其它都錯。』

但,阿難!這裡,某位沙門或婆羅門以熱心、勤奮、專修、不放逸、正確作意達到像這樣的心定,當如是心定時,他以清淨、超越人眼的天眼看見那個人在這裡是離殺生者、……(中略)正見者,他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄,他這麼說:『先生!確實沒有善業,沒有善行的果報:我看見那個人在這裡是離殺生者、離未給予而取者、離未給予而取者、……(中略)正見者,他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。』他這麼說:『先生!確實,離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者,他以身體的崩解,死後全都往生到苦界、惡趣、下界、地獄。凡這麼知者,他們正確地知道了;凡相異的知者,他們的智是錯誤的。』像這樣,他只在自己的智、自己的見、自己的發現之處剛毅地、取著地執著而說:『這才正確,其它都錯。』

阿難!在這裡,凡沙門或婆羅門這麼說:『先生!確實有惡業,有惡行的果報。』這裡,我同意他。凡他這麼說:『我看見那個人在這裡是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,我看見他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。』這裡,我也同意他。但,凡他這麼說:『先生!確實,凡殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,他以身體的崩解,死後全都往生到苦界、惡趣、下界、地獄。』這裡,我不同意他。他這麼說:『凡這麼知者,他們正確地知道了;凡相異的知者,他們的智是錯誤的。』這裡,我也不同意他。凡他只在自己的智、自己的見、自己的發現之處剛毅地、取著地執著而說:『這才正確,其它都錯。』這裡,我也不同意他。那是什麼原因呢?阿難!因為,如來業的大分別智是另一種。

阿難!在這裡,凡沙門或婆羅門這麼說:『先生!確實沒有惡業,沒有惡行的果報。』這裡,我不同意他。凡他這麼說:『我看見那個人在這裡是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,我看見他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界。』這裡,我同意他。但,凡他這麼說:『先生!確實,凡殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,他以身體的崩解,死後全都往生到善趣、天界。』這裡,我不同意他。他這麼說:『凡這麼知者,他們正確地知道了;凡相異的知者,他們的智是錯誤的。』這裡,我也不同意他。凡他只在自己的智、自己的見、自己的發現之處剛毅地、取著地執著而說:『這才正確,其它都錯。』這裡,我也不同意他。那是什麼原因呢?阿難!因為,如來業的大分別智是另一種。

阿難!在這裡,凡沙門或婆羅門這麼說:『先生!確實有善業,有善行的果報。』這裡,我同意他。凡他這麼說:『我看見那個人在這裡是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者,我看見他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界。』這裡,我也同意他。但,凡他這麼說:『先生!確實,凡離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者,他以身體的崩解,死後全都往生到善趣、天界。』這裡,我不同意他。他這麼說:『凡這麼知者,他們正確地知道了;凡相異的知者,他們的智是錯誤的。』這裡,我也不同意他。凡他只在自己的智、自己的見、自己的發現之處剛毅地、取著地執著而說:『這才正確,其它都錯。』這裡,我也不同意他。那是什麼原因呢?阿難!因為,如來業的大分別智是另一種。

阿難!在這裡,凡沙門或婆羅門這麼說:『先生!確實沒有善業,沒有善行的果報。』這裡,我不同意他。凡他這麼說:『我看見那個人在這裡是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者,我看見他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。』這裡,我同意他。但,凡他這麼說:『先生!確實,凡離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者,他以身體的崩解,死後全都往生到苦界、惡趣、下界、地獄。』這裡,我不同意他。他這麼說:『凡這麼知者,他們正確地知道了;凡相異的知者,他們的智是錯誤的。』這裡,我也不同意他。凡他只在自己的智、自己的見、自己的發現之處剛毅地、取著地執著而說:『這才正確,其它都錯。』這裡,我也不同意他。那是什麼原因呢?阿難!因為,如來業的大分別智是另一種。

阿難!在這裡,凡這個人在這裡是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄:或者在以前他作了應該感受為苦的惡業,或者之後他作了應該感受為苦的惡業,或者在死時到達、受持了邪見,因為那樣,他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。凡他在這裡是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,他在當生中感受果報,或在來生中,或在後續之生中。

阿難!在這裡,凡這個人在這裡是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界:或者在以前他作了應該感受為樂的善業,或者之後他作了應該感受為樂的善業,或者在死時到達、受持了正見,因為那樣,他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界。凡他在這裡是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者,他在當生中感受果報,或在來生中,或在後續之生中。

阿難!在這裡,凡這個人在這裡是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者,他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界:或者在以前他作了應該感受為樂的善業,或者之後他作了應該感受為樂的善業,或者在死時到達、受持了正見,因為那樣,他以身體的崩解,死後往生到善趣、天界。凡他在這裡是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者,他在當生中感受果報,或在來生中,或在後續之生中。

阿難!在這裡,凡這個人在這裡是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者,他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄:或者在以前他作了應該感受為苦的惡業,或者之後他作了應該感受為苦的惡業,或者在死時到達、受持了邪見,因為那樣,他以身體的崩解,死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。凡他在這裡是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者,他在當生中感受果報,或在來生中,或在後續之生中。

阿難!像這樣,有顯現不能夠的不能夠業;有顯現能夠的不能夠業;有顯現能夠的能夠業;有顯現不能夠的能夠業。」

這就是世尊所說,悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。

業分別大經第六終了。

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