贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

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slake
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Re: 倡印《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-09-15, 15:25

贈書消息(9)
書名:《史念原始佛法》五版(增訂〈佛梵雜揉的大乘經論〉九篇…等)
冊數: 1500冊
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Re: 倡印《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-09-24, 08:42

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Re: 倡印《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-09-30, 07:28

大乘奇笆,天才譯師,妙筆生花。
文字羅網,籠罩華人,千古難脫!

茲摘錄《史念原始佛法》一篇如下:
23. 鳩摩羅什
公元343年,印度僧人鳩摩羅炎原本要到龜茲來宏法,卻反而捨棄了僧人的尊貴而遷就世俗的名利,被尊為國師,娶王妹耆婆。翌年,生鳩摩羅什。公元351年,羅什七歲,隨母出家,依止阿含學者佛圖舌彌,日誦毗曇千偈。

公元353年,羅什隨母至罽賓,從槃頭達多學《中阿含經》及《長阿含經》共約400萬字。天才神童的名稱傳播各地,罽賓國王對他敬愛備至。公元356年,羅什12歲,隨母返回龜茲,途經月氏北山時,傳說有羅漢記言:「如果羅什在35歲前能夠嚴守戒律而不破戒的話,將可大興佛法,教化眾生。否則,只能成為一個才智敏銳的人物而已。」羅什繼續前往疏勒國,學習一切有部的《發智論》、《六足論》,又博覽外道經書,如《四吠陀》典籍、《五明諸論》,且精通梵文修辭和陰陽星算。

有一次,在論辯輸給兩個來自莎車國的大乘師之後,竟然說出「昔學小乘,如人不識金,以鍛石為妙。」的言論來毀謗原始佛教。天才神童,博聞強記,未入法流,卻因少年得志,誤入外道之學─占相吉凶、修習文藝…等,不但違犯了僧人的本份,在面對大乘方廣論說時,更毫無自信而無以自持。因而轉學中、百、十二門三論及方等經典,總算在溫宿國駁倒一個極負盛名的外道頭子,於是譽滿蔥嶺南北。一個年輕的修行人,逐步地涉入了世俗名聞的陷阱之中,難以自拔。公元364年左右,龜茲王迎回羅什,他的母親卻從此離開他到印度去了。據說當時她因為長久修學傳統教法,精修禪定,已證二果。她訓誡羅什而說了一段頗耐人尋味的臨別贈言:「…方等之教,傳之東土,唯爾之力,但於自身無利,其可如何?」傳統的教法遵循著自利利他的途徑前進,面對不顧自己,只求為宏法而宏法的大乘精神,雖是母子,也只有默然離去了。

羅什在龜茲宏揚大乘,聲名逐漸流傳各地,眾所仰慕。他的師父槃頭達多原是傳統教法的中心人物,簡直不相信自己的得意門生竟然成了大乘師,於是不遠千里來教訓他:「從前,有一個狂人,而你現在就像他一樣。有一次,這個狂人要一位捻線人捻出極細的絲線來。當這位捻線人苦心積慮地捻出細絲時,狂人還是嫌它太粗了。捻線人於是空手假裝拿了一條線給他。狂人說:『我看不見。』捻線人說:『那麼細的線,連專家幾乎都看不見,何況是你這個外行人。』狂人聽了非常高興,就訂製了一些絲線。實際上,空中根本就沒有絲線這回事。你執愛空法,結局和狂人一樣!」這樣的教訓,即使在公元2018年的今天,仍然是鏗鏘有力的,但是羅什絲毫不為所動,當時西域地區的大乘氣焰可想而知了。

由於道安曾向苻堅推薦鳩摩羅什,苻堅求之不得,遂於公元379年派遣呂光伐龜茲迎羅什。公元384年,呂光得羅什,命其娶龜茲王女阿竭耶末帝,並賜醇酒,羅什淫、酒雙戒俱捨(破)。呂光部隊回程途中,羅什又以天文堪輿之學嬴得了呂光的信任,聘為軍師,每有異象即藉助羅什的星相卜算。當時羅什40歲,全然失掉了僧人的身份與尊嚴,只得安慰自己,為了大乘東傳不在乎破戒了。事實上大乘人為了達成「宏法利生」的目的,殺、盜、淫、妄、酒有時也可以成為不得已的方便。《華嚴經入法界品》中的須蜜多女竟能以淫欲來熄滅淫欲,其他如《本生經》中「先殺制賊」的故事,三十二應中「利行同事」的故事,都是大乘行人寬容偏差戒行的範例。至於擔任軍師、國師、致通使命、仰觀天象、俯視地理、占算吉凶…等,對大乘人而言,都可被視為渡眾的善巧和權變了。大乘八宗共祖的龍樹就曾投身軍陣宏法,晚年甚至捲入宮廷的鬥爭中而喪失了身命。面對大乘為法忘軀的精神,卻不能忘了世尊的遺訓─以正法律為師。只有循著正法律的軌跡前進,才能遠離世間的糾纏,才能通往解脫之境。

公元385年起16年間,羅什一直居住在烽火連天的涼州,一面參與軍陣,一面學習漢語。公元389年,關中的僧肇曾前來師事他。公元401年,姚興召羅什到長安,時年57歲,聲威遠播,慕名而來的學僧竟逾3000人。在那兵荒馬亂的時代裡,長安講堂正是精神寄託的所在。當時道安的學眾已經在長安從事翻譯工作,培養了許多譯經人才,對羅什的譯經事業幫助很大。此後12年間,共譯出35部294卷,主要的譯品有《大智度論》、《大品般若經》、《小品般若經》、《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《成實論》、《十住毘婆娑論》…等。當時的中國大乘教界是以《般若經》和《法華經》最流行,而傳譯《法華經》更是羅什深切的願望,也是他的大乘師須利耶蘇摩殷勤的囑咐。於是這部融合了大量印度外道思想,又刻意貶謫阿羅漢(毀謗僧寶)的大乘作品,伴隨著羅什如日中天的名聞利養和大量的大乘譯品(參閱本書附錄二:佛梵雜揉的大乘經論),不斷地以優美的辭藻洒佈在中國廣大的原野上,欣欣向榮,乃至遍及大江南北。難怪意氣風發的羅什曾自嘆:「若作大乘阿毘曇,雖迦旃延也不及我。」

羅什居住在長安西明閣及逍遙園譯埸的晚年,姚興居然為了留下「法種」又懇請羅什娶妻納妾10人,更奇怪的是羅什竟然也答應了。於是搬出僧坊,另外建立新家。他常常告誡門人:「但取蓮花,莫效污泥!」卻反而得到大乘人「出污泥而不染」的稱頌。羅什的行為似可為大乘人的心態作一註腳─只要能為眾生宣揚大法,於願足矣!他們似乎完全遺忘了說法真正的影響力,主要係來自身教而非言教。

從前秦苻堅發兵十萬,攻下襄陽得道安;又遣呂光帶兵七萬五千伐龜茲得到羅什;後趙石勒則尊崇佛圖澄;姚興一樣志在必得羅什…等的史料,可以看出當時胡族君王的心態:一則是以擁有奇珍異寶為榮的炫耀心理,想要提升自己敬賢的聲望和國家的地位;一則是希望藉重法師的才能、神通來增強國力或避免禍端;他們並不是純淨地尊重真理、禮敬聖賢。儘管姚興在譯經事業上給予羅什很大的贊助,最後還是以君王之力再度逼虧梵行。羅什面對權貴這樣的羞辱,非但不以為意,還常以阿育王、迦膩色迦王等印度著名的佛教擁護者為例,來慰勉這些君王,這差距實在太大了。而羅什更難以自比阿育王的導師─優波鞠多尊者。

禪律嚴謹的佛馱跋陀羅眼見羅什譯述流風,往來宮闕,盛修人事,很不以為然。他曾經很不客氣地質問:「你所解說的不出人意,為什麼會有這麼高的名望呢?」羅什只好推說大概是由於自己年事已高吧!事實上,羅什學宗龍樹空宗,佛馱跋陀羅則翻譯《華嚴經》,介紹世親有宗,空、有兩宗原本就有所對峙了。佛馱跋陀羅後來被羅什的高足僧契、道恆等擯出長安,幸得廬山慧遠迎入江南。羅什門戶的優勢,壟斷長安學界的盛況,不難想見。

就大乘的立場來說,羅什的譯經事業可以說是功業彪炳,千古流芳。同時因為他的譯述,使得中國大乘教界擺脫了從前「格義」的風氣,不再以中國舊有的老莊思想來解說大乘法,道安、慧遠都深受其影響。他的譯經成就奠定了大乘法千年穩立中國、東瀛的基礎,而以優美的文字再度舖下了重重羅網,完全遮蔽了中國的人心與信仰。羅什一生的遭遇若從大乘的觀點,尤其是從他所譯出的《維摩詰經》、《法華經》的旨意而言,大可以用「出污泥而不染」、「三界火宅中的菩薩」、「示有妻妾而修梵行」,乃至「煩惱即是菩提」、「生死即是涅槃」…等等大乘用語加以歌頌;但是若用世尊四雙八士弟子僧的水準加以評估,則完全乏善可陳。世尊弟子僧正向、直向、等向、善向,戒、定、慧具足,解脫具足,解脫知見具足,如是四雙八士,一切世間所應恭敬,尊重供養之處無上福田。充其量,羅什只是一位才智機敏的宗教家,在動亂時代的大乘熱潮中,因為君王的爭奪而名聞遠播四方,又因為他的才華和熱心而在中國的譯經工作中,留下了大乘史上光輝燦爛的一頁。如是而已!

【引用及參考資料】
1.雜阿含經
2.出三藏記集
3.高僧傳
4.晉書
5.佛典漢譯之研究(王文顏,天華出版事業股份有限公司,1984)
6.鳩摩羅什(釋達和譯,恆沙出版社1987)

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圖片說明:逍遙園故址位於長安城北方(今之陝西省西安市)。
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Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-10-06, 16:42

贈書消息(10)
書名:《香陰密碼》與《史念原始佛法》
冊數: 各1500冊
內容:揭開2500年前佛教經律中「初心生起,初識現前」的人之初密碼,保護婦女而增益家庭的和諧與安樂。
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Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-10-10, 11:54

茲摘錄《香陰密碼》一節如下:
1.1閒話人間密碼
真相通常可以用一個極簡的數學方程式,甚至只是幾個數字就可以將宇宙萬象的秘密揭露無遺,此或可稱之為「密碼」。例如:二十世紀的科學家愛因斯坦寫出了E=mc2的公式,揭開隱藏在質量和能量之間的真相,給人類的物質文明帶來了龐大的動力能源,也給萬物生靈帶來了戰爭與核輻射的浩劫。又如:運用0與1的密碼,揭露隱藏在訊息背後的數位,也給人類帶來空前暢通的資訊和混淆真假的是非。由此可見一個密碼的揭露,對於人類文明的影響層面是何其廣大而且深遠!

目前人類迫切地想要揭露的則是「不願面對的真相」,科學家發現的密碼為+2℃—當地球的平均溫度升高到這個數值時,氣候、生態和人類的生命、文明都將面臨無法回天的浩劫。美國前副總統高爾率先指出密碼背後的原因是「大氣中CO2濃度升高所產生的溫室效應」。但這只是不願面對的「現象」,真正不願面對的「真相」則是「地球上75億人口開發、利用能源的方式超越了地球生態平衡的極限。」這才是造成CO2大量排放乃至失控的關鍵。當紀錄片播出冰原融化,北極熊由於覓食艱困,竟然開始啃噬活生生的小北極熊時,我們理應警覺到萬物生靈都將失去地球母親的大愛。然而除了形式化地討論一些「碳排放量」的議題之外,沒有一個國家願意具體地承諾大規模的減碳方案,更不要提控制世界人口的政策了!專家預測到了2050年全球總人口將突破90億,但極端氣候變本加厲,地球母親虛弱的體質,是否能平安地繼續孕育超過75億的人口,直到長遠的未來呢?

近年來台灣的生育率連年下降,公元2009年時,甚至達到全世界嬰兒出生率最低的排名。這除了得力於過去的節育政策之外,背後因素則是大幅度地放寬墮胎的法令。儘管台灣島上寺廟與教堂的密度(19000家以上)超高,宣稱慈悲、大愛,吃素、放生不遺餘力,但依據衛生署保守的統計,台灣每年被「拿掉」的胎兒卻高達24萬人左右(婦產科專家推估的實際人次則在32~40萬之間)。想想看!這24萬條生命和廣島、長畸以及車諾比三次核災(E=mc2密碼所展示的威力)瞬間所摧毀的人命,或者和公元2004年被南亞世紀大海嘯吞噬的人命約略是一樣的。台灣超高的墮胎率,竟連歐美各國、非洲國家,甚至實行一胎化政策的中國大陸都望塵莫及。而全世界每年累計的墮胎人次,則遠多於納粹所屠殺的猶太人數,更不幸的是胎兒連逃生的機會都沒有。回顧歷史上,古人曾因飢荒易子而食,如今卻為經濟等因素而殃及骨肉,這樣年年上演的世紀大浩劫,已經完全背離了人類母親的慈愛-真相是88%的婦女在有社會協助的狀況下就不會選擇墮胎。

遺憾的是在全世界大規模的墮胎之下,依然不能有效地控制世界人口的暴增。這也說明了人類精神文明的匱乏與落後,幾乎就要讓畸形發展的物質文明毀滅自己和所居住的地球了。這不禁讓人懷疑,難道這五、六千年來人類文明的發展,包括宗教、倫理、哲學、生死學、藝術、政治、法律、經濟、科技乃至靈媒、先知、神跡、天道…等,都不足以解開這個一定要人命的人面獅身(Sphinx)之謎嗎?如果有人能以名色辨識智仔細地審視「人類胚胎發育的過程」,那麼一個能破解千古難題,讓我們自己和世世代代的子孫都有機會免於墮胎之慟,進而促發人類精神文明向上揚升的「人之初密碼」即當應「孕」而「生」。
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Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-10-31, 11:53

贈書:《史念原始佛法》摘要:
26. 竺法度尊者
竺法度尊者初名南康,因其生在錫蘭,昔稱南康(楞伽)─即今斯里蘭卡的「蘭卡」譯音。南康長大後改名金伽。其父竺婆勒是往來廣州與錫蘭之間的船運商人,於公元424年左右定居廣州。

公元401年左右,曇摩耶舍尊者來到廣州。公元407年到415年間,後秦姚興邀請耶舍尊者到長安,譯出《舍利弗阿毘曇》二十二卷。當時,鳩摩羅什也在長安(公元402~412年)。或許是對當時長安的空宗學風深感不以為然,後來曇摩耶舍尊者又回到了江南荊州(江陵)辛寺,大弘禪法,四方來追隨者達300餘人。

公元435年左右,金伽追隨曇摩耶舍尊者出家,改名竺法度。竺法度尊者善梵漢語言,常為其師做語譯工作,也深受曇摩耶舍尊者重律學風的影響。耶舍尊者善誦《大毘婆沙律》,人皆稱之為「大毘婆沙」。公元450年左右,耶舍尊者以85高齡,仍毅然辭歸西域罽賓。究係大法已得傳人而去,或是眼見中原已成大乘氣候而興「不如歸去」之嘆呢?令人費解。幸而,弟子竺法度尊者受持經法、堅持戒律,謹守師承。根據《高僧傳》記載,尊者的言行大略如下:
1. 不稱十方佛,唯禮世尊。
2. 不讀誦大乘經典,執意修習上座傳統之教。
3. 食用銅缽(根據律藏應為鐵缽才對,因為銅缽有毒。)無其他應器。
4. 令尼眾作鎮肩衣恆著肩上。
5. 諸尼相捉而行。
6. 布薩之日伏地相向悔罪。
7. 宣業寺尼法弘,弘光寺尼普明…等,京師數寺信受其教,乃至東部區域亦景仰其風。

竺法度尊者對上座長老之教的熱忱,可以從尊者在皈依、授戒時誦念傳統的梵語(或巴利語)知其一斑。尊者慎小知微的努力,固然在當時的學界發生了中流砥柱的作用,然而在以大乘為主的歷史潮流之下,卻給他下了完全相反的評價。《出三藏記集》卷五直接標明「小乘迷學竺法度造異儀記」,裡面就以對立的態度和毀謗的語氣批評尊者:
1. 性情乖逆執意修學小乘、
2. 著衣用具亦異於常人、
3. 授戒時卻作胡語,不令漢人知曉、
4. 其行愚昧偏邪類於詭術、
5. 明識之眾咸駭棄之、
6. 京師數寺遂塵迷其異法、
7. 東部區域之尼眾亦染其邪風、
8. 實為一般僧眾之所痛惜。

除了攻擊之外毫無客觀肯定之處,竟連尊者的上座之教乃至生卒紀年都沒有具體的記載。因此,本文中的紀年都是從尊者的父親、師長來華的記錄所推定的。

公元2018年的世界上,只要到斯里蘭卡、泰國、緬甸等南傳的佛教國度裡細心觀察一下,便會發現上述的著衣方式、托缽進食、律儀規範、布薩儀軌、乃至皈依受戒的禮儀…等,原來正是千百年來依循佛教傳統的上座長老之教的規範,並不是什麼「獨執矯異」、「異於常人」、「愚昧偏邪」…等。如果願意虛心接受東西方學者(德國、英國、法國、日本、乃至少部份中國)的研究結論,便會發現南傳佛教的修行生活方式及其所奉持的佛陀名號、所誦習的經典內容、所依循的戒行律儀…等,都比較接近原始佛教的實況;而北傳大乘的理論乃至十方諸佛菩薩的名稱,都是出自後期的作品,大約是在佛滅後500年左右,公元紀元前後的大乘運動中才逐漸輯成的。現代人藉著資訊的力量可以快速地追溯時光的軌跡,看清楚歷史演變的流程,進而跳出時代潮流的巨浪之外,冷靜地思考、抉擇並堅定自己的信念。可是,在竺法度尊者的時代裡,西域大漠黃沙飛揚,傳統佛教與大乘教早已混淆不清,而中原漢土則是大乘浪花淘盡南北朝。尊者究竟是憑藉著什麼力量來擇善固執呢?或許尊者少年生在錫蘭,深受上座學風的影響,因此追隨保守的曇摩耶舍尊者出家;或許尊者在荊洲辛寺出家,有機會閱讀了法顯取回的梵文《雜阿含經》;或許尊者曾經參與了求那跋陀羅漢譯《雜阿含經》的工作,使他有機會看到了正法,使他有勇氣去實踐正法。然而,與其說是來自師承或經典的教導,不如說是透過正法律的實踐產生了對佛、法、僧的堅定信念。

當然,我們也不能遺忘當年不顧大乘流風,毅然皈依傳統佛教的宣業寺尼法弘,弘光寺尼普明…等,以及京師數寺信受其教,乃至東部區域亦景仰其風的真實案例。且讓我們為她們正直的勇氣、虔誠的信仰和智慧的抉擇而喝采:「善哉!法弘。善哉!普明。善哉!京師學眾。善哉!東區學眾。您們才是華人佛教史上真正的大丈夫!」相對的,我們也要以《出三藏記集》卷五〈小乘迷學竺法度造異儀記〉的作者為例,提醒當代大乘人士不要再犯下「謗佛、謗法、謗僧」的嚴重錯誤。

但願尊者的行止和法弘、普明等的示範,能給今日踽踽獨行的學人帶來無限的慰勉,堅持走向解脫之道。

【引用及參考資料】
1.雜阿含經。
2.出三藏記集。
3.高僧傳。
4.從覓讀巴利轉輪王經說起(呱博,海潮音,第19卷第2號)
5.佛典漢譯之研究(王文顏,天華出版事業股份有限公司,1984
6.佛教史年表,(慈怡,佛光出版社,1987)


附記:
1. 被抨擊的還不只尊者,連敬信傳統佛教的法弘、普明等東區數寺,正直、勇敢而有智慧的尼眾,亦難逃僧佑的撻伐:「雖出貴族而謝識慧心,毀貲方等(大乘經典),既絕法雨,妄學詭科(尼僧律儀),乖背律儀(大乘菩薩戒),來苦方深,良可愍傷!」如今翻開史書,不禁令人長嘆:「黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴!」」
2. 《高僧傳》說尊者「食用銅缽」,顯見大乘人士對比丘正命而活的托缽乞食完全不瞭解。銅缽與酸性食物接觸會產生有毒的銅離子,律典裡許用的是鐵缽,外表的古銅色則是刻意燻黑的保護膜,類似現代金屬材料的染黑。
3. 1997年,我曾迎接尊者鄔達摩返台供養。由於不明就裡,在替尊者洗缽時,竟以棕刷把缽體刷得亮晶晶的,燻黑的保護層通通被破壞掉了,讓尊者返泰後還要重新燻黑。

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slake
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Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-11-14, 13:34

贈書:《香陰密碼》摘要
二、人之初,在何時?

從受精卵發育成胚胎,從胚胎發育成胎兒,再由胎兒出生為嬰兒,在歷時266~294天的整個過程中,我們要如何看待這個新生命呢?最重要的是,到底從什麼時候開始,他或她就具備了最初的「人」格?古今中外都有不同的說法。
2.1希臘醫生加倫的四階段說
公元150年前後,希臘的加倫(Galen)醫生將有關胚胎的發育情形寫在帕加瑪神殿(Pergamon位於土耳其的Bergamon)上,內容如下:
「讓我們把整個胎兒的孕育劃分為四個階段:
1. 第一個階段:就是精子的形成階段(相當於阿拉伯文nutfah),在流產和解剖當中也可以看到這個階段。在這個時候,令所有人稱奇的希波克拉底(公元前五世紀的希臘醫生)仍不稱動物的這個構造為胎兒,如我們剛才聽到的精子排出六天的情況那樣,他仍然稱它為精子。但當它已經充滿了血(阿拉伯文alaqa),而且心、腦、肝仍然不清晰沒成形,只是有一定的硬度和相當大小的時候。
2. 第二個階段:胎兒的實體已經是有了肉的形式,不再是精子的形式了。因此,你可以發現希波克拉底也不再稱那種形式為精子,而是稱它為胎兒。
3. 第三個階段:在這個時候,如我們說過的那樣,有可能清楚地看到這三個主體部位和所有其他部位大致的輪廓(相當於阿拉伯文mudghah)。你會更加清晰地看到這三大主體部位的構造,胃部顏色也更加深暗,四肢的構造更加明瞭。再往後發育,四肢就形成了如希波克拉底所稱為的「小枝」,用這個詞語表示它們類似於大樹的分枝那樣。
4. 第四個,也是最後階段:四肢上所有的部位都已經可以區分開來。到了這個階段,令人稱奇的希波克拉底不再稱胎兒只是一個胚胎,而是說它已經是個小孩了,他說它現在可以像動物一樣抽搐和移動了,整個人完全形成了(阿拉伯文「一個新的創造物」)…隨著時間的推移,可使用各種器官,所有部位全部完成。這樣的話,導致所有骨骼週圍開始長肉,同時 … 骨骼末端形成綁定彼此的韌帶,整個骨骼還包裹著薄薄的隔膜,稱為骨膜,肉就是長在骨膜。」

2.2伊斯蘭教的看法
公元第六世紀,穆罕莫德傳述阿拉對胎兒發育情形的描述,載於《古蘭經23:13~14》的譯文如下:「
1. 然後,我使他變成精液(Nutfah由男性和女性性交時射出的液體混合而成的),在堅固的容器中的精液。
2. 然後,我把精液造成血塊(Alaqa一塊厚厚的凝固的血)。
3. 然後,我把血塊造成肉團(Mudghah一口嘴嚼的肉)。
4. 然後,我把肉團造成骨骼,然後,我使肌肉附著在骨骼上,然後我把他造成別的生物。
願真主降福!他是最善於創造的。」

劍橋大學中東研究中心的主任Basim Musallam總結說:「古蘭經和聖訓為信士們制定的胚胎發育的幾個階段,全然跟加倫(古希臘醫生)的科學敘述一致。毫無疑問地,中世紀的思想認同古蘭經和加倫之間的這種一致性,因為阿拉伯的科學同樣使用了古蘭經的術語來描述加倫所劃分的階段。」

《古蘭經71:14》說:「他確已經過幾個階段創造了你們」而聖訓上則說:「你們每一個人身體的所有器官,都會在你母親的子宫内孕育40天…,若胚胎孕育超過42夜,真主會派遣天使來處理它,使它成形並建立其聽覺、視覺、皮膚、肌肉及骨頭....。」穆罕默德對侯宰法本烏塞德說精子在子宮裡呆了40天,有一條聖訓中也說:「顯然由安拉派出的一位天神將要去塑造胚胎的形狀,並問要成為甚麼性別,他就做成甚麼性別。」然而,早在公元前五世紀,古希臘的醫生希波克拉底就曾教導說:「男(孩)性生殖器的形成時間是30天,女(孩)性胚胎的形成時間是42天。」看來聖訓中的天神必須等待42天才能做成孩子的性別,這與古希臘的說法也是一樣的。不過,現在的醫學知識已經明確地顯示,胎兒的性別實際上是在完成受精的那一剎那就已經決定了—如果受精卵是由兩條X染色體結合,將來就會發育成女性;若由一條X和一條Y染色體結合,將來就會發育成男性。
再說最後一個階段,也就是創造骨頭和骨頭週圍長肉的階段。然而,根據現代胚胎學的觀點,分化成骨骼和肌肉的組織同樣都是「中胚層」,所以骨骼和肌肉是同時開始發育的,而不是相繼發育,更非骨骼被肉覆蓋的描述。看來,古希臘醫生的觀點與現代醫學之間已經有了很大的落差。

另外,阿拉的使者說:「你們的被造確是至睿的。組成你們當中一個的成份是在他母親子宮內以血的形式收集了40天才成的,此後的40天裡,它就變成了一個血塊。繼而變成一團肉,再過40天,安拉派遣他的天神臨到它…」按照伊斯蘭教義的說法計算,胚胎要經過120天才能塑造出一個完整的人形。現代醫學則顯示:早已在第42天,胚胎就發育成具有清晰人形的胎兒了。

2.3基督教和天主教的看法
茲摘列聖經上相關的內容如下:
1. 創世紀1:27中提及天主照著自己的肖像做了亞當和夏娃一樣。
2. 約伯記10:8~12:「你的手塑我、造我,你以皮肉為衣給我穿上,以筋骨接絡我。」
3. 詩篇139:13~16說:「我的臟腑是你所造的,在我母腹中你塑造了我,我要稱謝你,因為我的受造奇妙可畏,你的作為奇妙,這是我深深知道的。我在隱密處被造,在地的深處被塑造,那時,我的形體並不向能你隱藏。我未形成的身體,你的眼睛早已看見。」
這些經節顯示了胎兒乃是天主所塑造,從未成形、臟腑、筋骨到皮肉,都是在隱密處被造,在地的深處被塑造,只有天主看得到。然而從未成形、臟腑、筋骨一路塑造到皮肉,到底什麼時候才具備人格呢?且看下列經文:
1. 路1:41~44指出依撒伯爾一聽到瑪利亞請安,胎兒就在她的腹中歡躍。
2. 創25:22~23、民13:27和依49:1更提及到未出生的胎兒也會被天主所召叫。
因此天主教認為未誕生的胎兒就已經是一個人,否則天主是不會召叫他的。近代神學家費約翰(John Frame)信誓旦旦地說:「在聖經中沒有任何地方曾經稍微暗示,從受孕開始,未誕生的嬰兒有一刻不是人。」

但這樣的論述在現代醫學上是頗有爭議的,因為受精卵在13天內仍會繼續分裂成多個幹細胞,乃至形成雙胞胎、三胞胎、多胞胎,它與哲學上所謂的「獨立個體」有著明顯的差異,更不能稱之為「獨立的人格」。即使受精卵是生物科學所界定的有機體,但就像成體幹細胞的應用一樣,仍不能稱其為人。目前醫學已以大腦神經系統作為判定人體是否具有生命的依據,是否在大腦神經系統被證實死亡(腦死)之後,或開始發育(腦生)之前,均應視之為不具有人格者?這是目前醫學界比較傾向的看法。

2.4大乘處胎經的描述
耆那教聖典Tandulaveyāliya是以七日(sattāhaṃ)為階段,描述胚胎的發展。大乘《大寶積經卷55佛為阿難說處胎經》也同樣根據七日住胎論。茲略述其前七(個)七日如下:
1. 第一(個)七日,處母胎時名歌羅邏。身相初現猶如生酪,七日之中內熱煎煮四大漸成,如是中陰初受胎時名歌羅邏。
2. 第二(個)七日,處母胎時,所感業風名為遍滿。其風微細吹母左脇及以右脇,令歌羅邏身稠漸現,狀如稠酪,或似凝酥,內熱煎煮便即轉為安浮陀身,如是四大漸漸成就。(安浮陀身意譯為「孢結」,其形狀如「稠酪」或「凝酥」,猶如「酪上肥(油)」)
3. 第三(個)七日,處母胎時,復感業風名為藏口。由此風力令漸凝結,其安浮陀轉為閉手,狀如藥杵而復短小,於其胎中內熱煎煮,如是四大漸漸增長。
4. 第四(個)七日,處母胎時,復感業風名為攝取。由此風力能令閉手轉為伽那,狀如溫石,內熱煎煮,四大漸增。
5. 第五(個)七日,處母胎時,復感業風名為攝持。由此風力能令伽那轉為般羅奢佉,諸皰開剖,兩髀兩肩及其身首而便出現。
6. 第六(個)七日,處母胎時,復感業風名之為飯。由此風力四相出現,云何為四?所謂兩膝兩肘,名為四相。
7. 第七(個)七日,處母胎時,復感業風名為旋轉。由此風力四相出現,所謂手足掌縵之相,其相柔軟,猶如聚沫。
……如是之身處在母胎凡經三十八(個)七日已,方乃出生。
上述處胎經的描述,除了孕期第2週的泡狀和第38週的出生時限,比較符合現代醫學的觀察之外,其他各階段的描述都有差異。至於北傳漢譯的《五分律》所說:「入母胎已後至四十九日名為似人,過此已後盡名為人。」這「似人」一詞是四分律、僧祇律所沒有的用語,原始聖典中也沒有這樣的說法,也不符合現代醫學在第42天(第六週)的鏡頭下所顯現的清晰人形。

2.5佛教經典所說
摘錄《雜阿含經》第1300經(對應《相應部》夜叉相應第一因陀迦經)如下:
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,釋提桓因於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時,釋提桓因說偈問佛:「何法命不知?何法命不覺?何法鎖於命?何法為命縛?」爾時,
世尊說偈答言:「色者命不知,諸行命不覺,身鎖於其命,受縛於命者。」
釋提桓因復說偈言:「色者非為命,諸佛之所說,云何而得熟?於彼甚深藏,云何段肉住?云何知命身?」爾時,
世尊說偈答言:「迦羅邏為初,迦羅邏生胞,胞生於肉段,肉段生堅厚,堅厚生肢節,及諸毛髮等,色等諸情根,漸次成形體,因母飲食等,長養彼胎身。」
爾時,釋提桓因聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

《瑜伽師地論》第二卷則將此經詮釋為「胎藏八位」:
1.羯羅藍位—若已結凝,箭內仍稀,名羯羅藍(亦即迦羅邏)。
2.遏部曇位—若表裏如酪,未至肉位,遏部曇。
3.閉尸位—若已成肉,仍極柔軟,名閉尸。
4.鍵南位—若已堅厚,稍堪摩觸,名為鍵南。
5.鉢羅賒佉位—即此肉摶增長,支分相現,名鉢羅賒佉。
6.髮毛爪位—從此以後,髮毛爪現,即名此位。
7.根位—從此以後,眼等根生,名為根位。
8.形位—從此以後,彼所依處,分明顯現,名為形位。

此經敘述了從受精卵(迦羅邏、羯羅藍位)一路發育到成為人形的過程,雖沒有明確地標示每一階段的具體時程,也沒有指出入胎的時刻,但其對胚胎形狀、組織軟硬、肢體、毛髮、眼…等發育順序的描述和各階段變化的特徵,卻比較符合現代醫學所發現的次序。

總而言之,各宗教教主、教宗、先知、醫生、哲學家、靈媒…等,在不同的時代裡,都有各自的看法。因此這「人之初」的起點,在地球人類的文明中,不管是從道德標準、宗教信仰、哲學邏輯、科學技術,甚至生死靈學的角度來看,似乎永遠都是千古未解的「獅身人面(Sphinx)」之謎。且讓我們回顧一下有關胚胎發育情況的歷史軌跡。

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slake
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Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-12-05, 12:48

贈書:《史念原始佛法》摘要
32. 中國歷代祖師大德
從公元435年左右,求那跋陀羅譯師在中國譯出《雜阿含經》起,一直到公元1983年,印順導師重新整編《雜阿含經論會編》止,1548年間,原始佛法並未受到中國人的重視;而北傳大乘法融會印度文明、西域風俗,並與中國文化相結合,從帝王到民間,從研究到修行,從「空」到「有」,從「顯」到「密」,從「禪、淨」到「八宗」…等,中國歷代的祖師大德們不斷地使用中華文化和自己的見解來註釋或創新大乘教義,賦予中國大乘更寬廣的空間去容納更多的群眾;更多彩多姿的內容去滿足各式各樣的心態;更充沛的活力去適應時代的變遷。因此,儘管其間歷經異族入侵,從五胡亂華、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清到民國,大乘信仰一直是中國宗教界的主流,儘管大乘法早在公元8世紀左右已在印度消失,但在中國卻依然欣欣向榮。究其原因,一則固有的中華文化沒有吠陀思想,沒有梵我觀念,沒有奧義書,沒有婆羅門教義,所以大乘思想不會被統攝;一則是歷代祖師大德的宏揚工作不遺餘力,他們以「量的擴增」來取代「質的精純」。他們一方面高唱大乘法的浩瀚無邊,一方面則又提倡簡約的易行法門;因此可以「仰之彌高」、「鑽之彌堅」,也可以「一念頓悟」、「即身成佛」;可以「三大阿僧祇劫」,也可以「剎那萬年」;可以「終生專念」,也可以「十念成就」;可以「留惑潤生」,也可以「倒駕慈航」…每每自豪八萬四千法門可以三根普被,更以負擔如來家業自許,因此薪火相傳而欲大乘法流傳十方三世。中國歷代的祖師大德們一直把「宏法」和「渡眾」擺在第一位,充分發揮了傳教師的熱情。

公元677年到713年間,慧能提倡頓悟法門。他的「何期自性本自清淨」、「無念為宗」、「不思善不思惡」的超越思想頗似老莊的無為理念。他咐囑學生要以「有與無」等36對法教人,所謂「故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。」更與道家的辯證思想有著異曲同工之妙。而他的「心平何勞持戒,行直何用修禪,恩則孝養父母,義則上、下相憐…」則是儒家倫理的內涵。他的「風動與幡動」之說則偏向唯心論。慧能藉著儒家與道家的思想活化了大乘法,突破了「僧俗」、「聖凡」、「儒道」的樊籬,而使大乘法在中國的流傳更普遍而深刻了,卻也加速脫離了印度大乘的內涵。但他對時人「求生西方」的針砭,卻值得淨土行者省思。

大約公元796年到814年間,百丈懷海為了因應儒、道的批評而寫下了《百丈清規》的叢林制度,他自己更以95高齡留下了「一日不作,一日不食」的佳話。百丈的規範使出家眾在大家長─方丈的領導下,長幼有序地一起耕種,一起修行。他訂定組織,分配職務,農禪作息,猶如一個「家」。百丈清規使得禪宗逃過了公元842年唐武宗滅佛的災難;更使反對佛教的宋明理學家,在看了叢林制度之後,也讚嘆「三代威儀盡在是矣」。百丈清規雖然解決了叢林的經濟問題,也贏得了中國人的喝采,卻嚴重違反了佛教的戒律。但他「不立佛殿,惟樹法堂」的風格,卻值得大乘人士省思。

公元806年到820年間,龐蘊北遊襄陽。他以在家的身份卻曾熱心地參訪禪宗大師石頭希遷並追隨馬祖兩年。他與家人的禪鋒機辯更讓中國大乘人心儀,每比之為印度的維摩詰,而稱其為大乘家庭的示範者。龐蘊最關心的話題是「不與萬法為侶者是什麼人?」這樣的求法問題就好像鬘童子的〈十四無記〉之問,希遷急以手掩其口,馬祖則答以「待汝一口吞盡西江水,再為你道。」而龐蘊竟能言下大悟。悟後,更以舟船盡載珍寶數萬,沉之湘江,然後率領家人以苦行修道。他特立獨行的個性,贏得了大乘人千古的讚嘆。然而他究竟悟了些什麼?為何盡捨家財卻不出家?沉諸湘江卻不用以布施供養?攜家帶眷卻又表現得比出家人更為鋒捷?種種矯異之舉竟令多少大乘人誤以為出家、在家沒有區別。但他「神通並妙用,運水及搬柴」的偈語,卻值得喜好通靈的大乘人士省思。

公元1036年到1101年間,宋朝蘇東坡繼唐朝白居易、柳宗元、裴休之後,再度以文人的感性,抒發左降的苦悶;以金石書畫的藝術表達內心的情感。中國人喜歡傳說他是五祖院戒禪師的後身,而他自己又說「海峰石上金山寺,白髮東坡又到來;前世德雲今我是,依稀猶記妙高台。」又說「我本修行人,三世積精鍊;中間一念失,受此百年譴。」他的禪詩、禪詞更是燴炙人口,感人至深。例如:「人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥」、「未成小隱聊中隱,可得長閒勝暫閒」、「人似秋鴻來有信,事如春夢了無痕」、「橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識盧山真面目,只緣身在此山中」、「十年生死兩茫茫,不思量,自難忘…」、「大江東去浪淘盡千古風流人物…」…等等。這些著名的文人,是官宦,是藝術家,是信徒,也是感性的通靈人,他們用主觀的意識情感把大乘文學詮釋得更能感動、吸引中國人了。多彩多姿的南印文學加上繾綣動人的唐詩宋詞,使得中國大乘文學具備了充沛的活力,廣泛地傳揚開來,影響了中國、日本、韓國歷代的文人雅士,陸續投入了大乘的懷抱。

公元1170年至1243年間,元代名相耶律楚材,號湛然,契丹人。他同北宋名相張商英,號無盡,作風相似,一面用中國的儒術化民,一面深入大乘法。無盡曾作《護法論》,斥韓、歐闢佛之說,並以為「儒釋不二」。湛然則拜萬松門下,以儒術制訂典章制度,掌理宰相職權。當政者的言行,使得大乘法與儒家思想的結合更趨緊密。

公元1588年間,袁了凡述作《了凡四訓》,他認為「禍福乃自己求之者」,因此訂下了一些具體改過、積善的方法。他認同中峰的說法─「有益於人則毆人、罵人皆善也;有益於己則敬人、禮人皆惡也。」這些都是中國大乘所發展出來的觀念,與佛教「苦樂非自他作」、「不自惱惱他」的觀念是不相同的。中國人一再以自己的想法創新地詮釋大乘法,使它更符合中國民情的需要。

公元1535年到1615年間,祩宏,號蓮池,亦稱雲棲,提出「三種人念佛」、「三種念佛人」、「三種念佛法」,並以《自知錄》作善惡功德的計量,例如對10個人講經得幾分,孝順父母得幾分,尊敬師長得幾分…等,然後累計應上天堂或下地獄,這是了凡風格的延伸。十念、百聲、千聲、萬聲的念佛計量方法也是由蓮池所開發出來的。但慈心無量,悲心無量,喜心無量,捨心無量;專心是否真能計量?計量的方法在世俗科學上是一種進步,但在正法修行上卻有更妙的觀息入門法─安那般那念法。蓮池在他的《竹窗隨筆》、《竹窗二筆》、《竹窗三筆》裡,都有「佛儒相資」、「三教合一」的說法。這種說法可以溯自牟子的《理惑論》開始,而顏氏家訓又把佛教「不殺」、「不盜」、「不淫」、「不妄語」、「不飲酒」的五戒,附會到儒家的「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」。在隋、唐兩代,大乘獨盛的時代裡並沒有這種《三教調和論》。到了宋、明時代,理學昌盛,儒家思想居首,大乘思想不斷地遭受理學家的貶抑、攻擊,蓮池才正式提出《相資論》、《合一論》。這是人文壓力下所作的妥協與讓步,蓮池甚至認為大乘法不應太盛,否則對大乘法的長遠發展恐怕不好。這些論說都是印度大乘所沒有的,中國大乘的色彩愈趨鮮明而濃厚了。蓮池認為「供奉邪師,不如孝順父母念佛;廣交魔友,不如獨身清淨念佛;寄庫來生,不如現在作福念佛;許願保禳,不如悔過自新念佛;無知妄談禪理,不如老實持戒念佛;希求妖鬼靈通,不如正信因果念佛…」雖然他念佛的內涵與方法有別於原始佛教,但他老實念佛的態度,卻值得淨土行者省思。

公元1546年到1623年間,德清,號憨山,中興曹溪道場,專修淨業,念佛坐化。他把蓮池的《相資論》、《合一論》,進一步推演成儒、釋、道《三教同源論》,他不但認為三教相資,更認為三教沒有本質上的不同。他的同源說是建立在「如來藏心」上,認為三教的如來藏心是相同的,只是「跡」不同,枝末不同。《三教調和論》、《三教同源論》漸漸地匯集成明末思想的大風潮,它也凸顯出當時中國大乘的冗雜墮落─有和尚地理師,有和尚藥師,有和尚符水師…等,他們從事世俗營利、蓄養童僕…等,連蓮池亦嘆「末法之弊極矣!」更何況理學家的攻擊,以及民間信仰的反感。青陽、紅陽、白陽之說已然興起,宣稱釋迦過時,白陽期來臨,並「痛罵釋迦佛子人面獸心」。可見當時大乘教疲弊腐敗的程度多麼令人厭惡,竟令世俗人連佛陀也一起罵進去了。《三教合一論》、《三教同源論》雖然逐漸調和了中國社會文化的激烈衝突,卻也形成了更堅定的民間信仰。因此,當大乘人士在指責白蓮教、一貫道、天道教的「五教合一論」或「萬教歸一統」時,是否也應先就自己的《三教合一論》、《三教同源論》加以省思?由於教義的大幅揉雜,印度大乘在中國也快速地步入了衰頹的因緣。

公元1840年到1960年間,虛雲老人曾經深隱山中,面壁三年,而後雲遊參訪。他發願朝山,東朝普陀,北朝五臺,西禮華山、峨嵋,足跡遍及中國名山。後來再度隱居,初在銅官山,繼至終南山,後至太白山,直到64歲之後才正式渡眾。他認為《大般若經》中的20餘種禪法皆非究竟,惟宗門下之禪,不立階級,直下了當,因此亦主張見性成佛之說。他的禪法不是般若禪,不是如來禪,而是中國的祖師禪。他的雲遊參學、發願朝山則可溯自印度大乘的學風,而對當代中國大乘人的拜山運動則有著啟發和示範作用。然而朝山、拜山若只是為了消災祈福、求靈應,而不以尋訪善知識、聽聞正法為目標,那麼就談不上正信;因為正法並不是靠著勤苦的禮拜就可以求得的。但虛老人堅毅精勤的精神,卻值得喜好空談禪理的大乘人士省思。

公元1861年到1940年間,印光專宏淨土法門,他以「信願行三,為淨土綱要;都攝六根,為念佛秘訣。」並倡十念法門,教諭在家善信,父慈子孝,敦倫盡分,然後修出世之法。公元1903年起,國民革命展開,推翻滿清而後北伐抗日,而後國共鬥爭,近代中國一直動亂不休,人民流離遷散,民生長期凋敝不堪。印光宏揚「淨土、念佛」,成為廣大人心的依歸。1949年,國民政府遷台,由於大陸來台人士的宏揚,「淨土、念佛」法門也在台灣蓬勃發展。著名的出家人有廣欽、煮雲、懺雲…等,在家人則有李炳南。農禪寺的聖嚴、佛光山寺的星雲…等,也對念佛法門加以肯定、讚揚;台灣籍的福慧更以大悲淨水深入民間疾苦,親切而平易地宏揚淨土、念佛法門。2018年的台灣大乘法可以說已經沐浴在一片彌陀聲中,淨土信仰儼然成為當代大乘的主流。至於中國大陸的大乘概況則因為台灣已於1987年開放大陸探親,也經由台灣的香客、大乘師、慈善團體、淨土書籍…等,逐漸回輸台灣經驗中。但就台灣近年來經濟的富足、繁華而言,人心受到物慾的誘惑,彌陀信仰也變得日益神化、迷信、庸俗;然而就知識教育的普遍提高而言,只要有善知識肯認真研究南、北傳阿含經,配合歷史的流變,重新正確地剖析《阿彌陀經》的喻義,並依照《雜阿含經》來教導「念佛、念法、念僧」的方法,那麼就會有助於部份中國大乘淨土的行者迅速地回歸原始的念佛方式。

反觀大陸的學術界,對於南傳上座部和巴利聖典似有一定程度的重視。他們曾經迎請南傳學者前往講學,也翻譯了一些重要的作品,例如:葉均(1916─1985,法號了參,太虛高足,曾赴斯里蘭卡留學並獲論師學位。)譯出《清淨道論》─這是南傳上座部的重要典籍;另有李榮熙,亦留學斯里蘭卡,約在1980年代,譯出《印度教與佛教史綱》─這是英國學者探討印度教與大乘法交融的歷史軌跡。1950年代,太虛的門下有一位高足─法舫法師,曾赴斯里蘭卡講學、留學,對南傳上座佛教讚嘆有加,可惜英年早逝,未能發揮影響力。太虛的另一位高足─印順導師則在1952年遷居台灣後,對原始聖典的探討與整編有了具體的成就。

中國歷代祖師大德們在中、印大乘演變的歷史洪流中,不自覺地以自己的方式,盡了很大的力量來宏揚他們心目中的大乘法。現在歷史的軌跡已經明朗了,原始的佛法也日益清晰了,深願在公元2018年代裡,能有證得四雙八士的華人大德持續點燃原始佛教的法炬。

【引用及參考資料】
1.雜阿含經
2.佛門人物志(褚柏思,傳記文學叢刊之26,1979年再版)
3.禪學的黃金時代(吳經熊,台灣商務印書局,1986年13版)
4.當代學人談佛教(楊惠南,東大圖書股份有限公司,1986)
5.佛教年史表(慈怡,佛光出版社,1987年)


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圖片說明:海峰石上金山寺,白髮東坡又到來;前世德雲今我是,依稀猶記妙高台。
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