吃肉還是不吃肉:佛教的反思(from internet)

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路人.
文章: 12
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Re: 吃肉還是不吃肉:佛教的反思(from internet)

文章 路人. » 2018-04-25, 15:44

其實
關於這個
吃肉還是不吃肉 之問題
與前面的帖子所說的 吃不吃大便 的問題之“因”是一樣的。

兩者同樣是因為
沒能理解佛陀所說的“法”之人,
因為日常面對的“所緣”
心中很自然就會 生起
“有”之實質 而不自知。
也因為 不理解那樣的“緣”
難免 而 形成 分別心
造成更多的執著與誤解。
一個人【有】分別心
存有 將事物區分意圖心意
然後去【抓住】【執著】這種意圖心意
自然就會將 所有【抓住】【因】混為一談,
【執著】將自己的【想法】當作【佛法】
才造成現今 種種 之問題。

一個人“因”“法”辨別
於 那樣的“緣”形成“智慧”
不知“事物”真正之“事實與真相”
才會想方設法做出一些被視為很難理解也很愚蠢的行為
【證明】自己的【想法】是不是有沒有。

當一個人 不理解“法”
卻緊緊的【抓住】有與沒有 或 是和不是
佛陀面對這樣的人也只能保持 沉默,
就像從前佛陀面對 婆蹉姓之普行沙門 之詢問一樣。

  時,婆蹉姓之普行沙門,來至世尊住處,與世尊共會面……
  坐於一面之婆蹉姓普行沙門,白世尊曰:“尊瞿曇!我是有者如何?”作如是言時,世尊默然。
“然則,尊瞿曇!我是無者如何?”世尊再次默然。於是,婆蹉姓普行沙門即從座起而離去。
  時,婆蹉姓普行沙門離去未久,尊者阿難白世尊曰:“大德!何故世尊對婆蹉姓普行沙門之質問,不予回答耶?”
  “阿難!餘若對婆蹉姓普行沙門之問:“我是有耶?”答為“我是有”者,阿難!此則與常住論者之彼沙門婆羅門等相同。
然而,阿難!又餘若對婆蹉姓普行沙門之問:“我是無耶?”答為“我是無”者,阿難!此則與斷滅論者之彼沙門婆羅門等相同。
阿難!餘若對婆蹉姓普行沙門之問:“我是有耶?”答為“我是有”者,則順應餘以智慧所發現之“一切法是無我”否?” “大德!不然。 ”
阿難!餘若對婆蹉姓普行沙門之問:“我是無耶?”答為:“我是無。 ”者,阿難!此愚昧之婆蹉姓以“先前餘非有我耶?其我如今則無。 ”則更增迷卻。”《无记说相应》

同樣的
現在許多人所面對的 問題 也是一樣
只因為
不理解“法”
不知何謂 有,
不知何謂 沒有,
不知何謂 生,
不知何謂 滅,
不知為何 有,
不知為何 沒有,
不知為何 生,
不知為何 滅,
不知 一切現象
犹如凡 缘 於那样的 缘 而火燃烧
不知
诸法因缘生,缘谢法还灭

“無法”以智慧發現佛陀所說的“一切法是無我”,
只能
像 婆蹉姓之普行沙門 一樣
緊緊的【抓住】有 與 無,
迷失在 是不是 有沒有

“有”之實質中。
最後由 路人. 於 2018-05-01, 09:43 編輯,總共編輯了 3 次。

路人.
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Re: 吃肉還是不吃肉:佛教的反思(from internet)

文章 路人. » 2018-04-27, 09:52

佛陀曾這樣對他的弟子說過

    作為我自己的 生,老,病,死,憂和染污,我看到這些東西的危險性,
    就尋求 不生,不老,不病,不死,不憂,不染和脫離煩惱的無上安樂──涅槃。我已證得。
    智慧和先見在我 心中生起,不可動搖的是 心的解脫
    這是最後的生死解脫,今後不會再有“有”,即不會再有生死。


    說“一切為有”,此乃一極端。
    說“一切為無”,此乃第二極端。
    依正慧以如實觀世間之 集者,則此世間為 非無者,
    依正慧以如實觀世間之 滅者,則此世間為 非有者,
    依止於 有與無之兩【極端】。是為正見。
    如來離此等之兩端,而依中道說法。如是乃正見。
《因缘相应》

    諸比丘:我想,我已證之法,甚深,難見,難解,安靜,高尚,完全超論證,微妙,智者能理解。
    但此同時代之人 高興,沉迷,喜歡官能快樂。
    因 同時代之人 高興,沉迷,喜歡官能快樂,
    即難見此緣起,亦難見諸緣起法之寂靜,“有”之實質捨棄,愛欲息滅,冷靜,寂滅,涅槃。
    若我教此法,他人不理解,對我會生厭煩。
《中部》第二六经;《相应部》第一卷,第一三六页。

諸法因緣生,緣謝法還滅,如來大沙門,常作如是說。

路人.
文章: 12
註冊時間: 2018-04-24, 10:47

Re: 吃肉還是不吃肉:佛教的反思(from internet)

文章 路人. » 2018-04-30, 16:40

何謂
欲有、色有、無色有是。
何為 ?
於各種眾生之類,各種眾生之出生、產生、降生、誕生、諸蘊之顯現,諸處之獲得,以此謂之
也可以說
故而有 , 緣而有 .

為何
緣無明有行,緣行有識,緣識有名色,緣名色有六處,緣六處有觸,緣觸有受,緣受有愛,緣愛有取,緣取有有,緣有有生,緣生有老死、愁、悲、苦、憂、惱。此乃全苦蘊之集。此謂
何謂
何故有?緣何有
“有”故而有 , 緣“有”而有
故而有 ,緣而有
簡單來說 就是
猶如凡 緣 於那樣的 緣 而火燃燒
就像凡 存在的 那樣的 “有”之實質

飢 為最大病,行 為最大苦;如實 知此巳,涅槃樂最上。 《法句》第二O三偈。

諸比丘,我說念,於一切處 一切法中 均重要。 《相應部》第五卷第一一五頁。

這種 正念 應當運用到一個人所做的每件事情上。在我們的一切行動中,我們期望有念。
不管我們是行走、是站立或坐下,還是說話、沉默、吃、喝或大小便──所有這一切行動和其他一切活動,

都應當有 念,都應當 很清醒。 《相應部》

何為正念 ?
諸比丘!云何比丘為正念耶?
諸比丘!於此有比丘,
於身以隨觀身,而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而住;
於受以隨觀受,而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而住;
於心以隨觀心,而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而住;
於法以隨觀法,而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而住;
諸比丘 ! 如是為比丘之正念。
諸比丘 ! 比丘應以正念、正知而住,此即我為汝等之教誡。
《念處相應》


舍利弗 ! 於此有比丘,
於身觀身,熱誠、正知、正念,調伏世間之貪憂而住。彼於身觀身而住,心無所取,而由諸漏離貪解脫。
於受觀受,熱誠、正知、正念,調伏世間之貪憂而住。彼於受觀受而住,心無所取,而由諸漏離貪解脫。
於心觀心,熱誠、正知、正念,調伏世間之貪憂而住。彼於心觀心而住,心無所取,而由諸漏離貪解脫。
於法觀法,熱誠、正知、正念,調伏世間之貪憂而住。彼於法觀法而住,心無所取,而由諸漏離貪解脫。
《蘊相應》


何謂
為何

這是佛陀對於 應該怎樣看待物質食物 之解說
  「比丘們!有這四種食,為了已生成眾生的存續,或為了求出生者的資助,哪四種呢?或粗或細的物質食物,第二、觸,第三、意思,第四、識。 
  比丘們!這四種食,為了已生成眾生的存續,或為了求出生者的資助。 
  比丘們!應該怎樣看待物質食物? 
  比丘們!猶如一對夫婦如果取少量的糧食後,行經荒漠,他們有所愛的、合意的獨子[同行]。比丘們!那時,那對夫婦在荒漠中,他們少量的糧食會走到遍盡、耗盡,而還有那剩餘的荒漠未越過。 
  比丘們!那時,那對夫婦會這麼想:『我們少量的糧食已遍盡、耗盡,而還有這剩餘的荒漠未越過。讓我們殺了這所愛的、合意的獨子,然後醃製成肉乾,吃著兒子的肉,這樣能度脫那剩餘的荒漠,不要我們三人全都滅亡。』 
  比丘們!那時,那對夫婦殺了那所愛的、合意的獨子,然後醃製成肉乾,吃著兒子的肉,這樣能度脫那剩餘的荒漠。 
  他們會吃兒子的肉,並且會搥胸[而嚎]:『獨子在哪裡啊?獨子在哪裡啊?』 
  比丘們!你們怎麼想:難道他們會為了享樂,或為了陶醉,或為了好身材,或為了莊嚴而吃食物嗎?」 
  「不,大德!」 
  「比丘們!難道他們不是只為了度脫荒漠而吃食物的嗎?」 
  「是的,大德!」 
  「同樣的,比丘們!我說:『應該這麼看待物質食物。』 
  比丘們!當物質食物被遍知後,五種欲的貪被遍知;當五種欲的貪被遍知後,則沒有那聖弟子會再來這世間的束縛結。 
  比丘們!應該怎樣看待觸食? 
  比丘們!猶如一頭無皮膚的母牛,如果靠近牆而站,那些依止牆的生物類會啃咬牠;如果靠近樹而站,那些依止樹的生物類會啃咬牠;如果靠近水而站,那些依止水的生物類會啃咬牠;如果靠近空曠處而站,那些依空曠處的生物類會啃咬牠,比丘們!不論那頭無皮膚的母牛靠近哪裡,都有依止那裡的生物類會啃咬牠。同樣的,比丘們!我說:『應該這麼看待觸食。』 
  比丘們!當觸食被遍知後,三受被遍知;當三受被遍知後,我說對聖弟子來說沒有任何還應該做的。 
  比丘們!應該怎樣看待意思食? 
  比丘們!猶如有深過人的炭火坑,佈滿無焰、無煙的炭火,那時,如果有想活命;不想死,要樂;不要苦的男子走來,兩位有力氣的男子各捉住其一邊的手臂後,將他拉向炭火坑,比丘們!那時,那男子的思是遠離、希求是遠離、願望是遠離,那是什麼原因呢?比丘們!因為那男子想:『這樣我將跌落這炭火坑,以其因緣而將遭受死亡,或像死亡那樣的苦。』同樣的,比丘們!我說:『應該這麼看待意思食。』 
  比丘們!當意思食被遍知後,三類渴愛被遍知;當三類渴愛被遍知後,我說對聖弟子來說沒有任何還應該做的。 
  比丘們!應該怎樣看待識食? 
  比丘們!猶如[有人]捕捉盜賊、罪犯後,會去見國王:『陛下!這位是那盜賊、罪犯,任你對這位判決處罰吧。』 
  國王會立刻這麼說:『先生!去吧!請你們清早時以百槍擊這男子。』 
  清早時他們立刻擊以百槍。 
  然後,中午時國王會這麼說:『喂!那男子怎樣了?』 
  『大王!還活著。』 
  國王會立刻這麼說:『先生!去吧!請你們中午時[再]以百槍擊那男子。』 
  中午時他們立刻[再]擊以百槍。 
  然後,傍晚時國王會這麼說:『喂!那男子怎樣了?』 
  『大王!還活著。』 
  國王會立刻這麼說:『先生!去吧!請你們傍晚時[再]以百槍擊那男子。』 
  傍晚時他們立刻[再]擊以百槍。 
  比丘們!你們怎麼想:那男子日間以被擊傷三百槍因此而感受苦與憂嗎?」 
  「大德!即使被擊傷一槍就因此感受苦與憂了,更不用說被擊傷三百槍了。」 
  「同樣的,比丘們!我說:『應該這麼看待識食。』 
  比丘們!當識食被遍知後,名色被遍知;當名色被遍知後,我說沒有任何聖弟子還應該做的。」
《相应部12相应63经/像儿子的肉那样经 》

簡單來說
以下是關於 資助求生存的四種 “食” 與 “吃” 的 認知

第一、或粗或細的物質食物
食物
所有的食物如同自己的孩子
“食”不是為了 好吃、 身材、 莊嚴、目的或生存這五種 貪慾,
“食”“離苦”的一個“過渡”
任何的食物就如同吃自己的孩子,是“苦”的,這也是所有眾生輪迴過程中所無法避免的,
不知道,不明白也不理解“事實與真相”,難免有“苦”也不自知。

“食”只是“離苦”的一個“過渡”
是 所有眾生輪迴過程中 所無法避免的,並不是為了【什麼】而“食”。
當 知道、明白 及 理解了“事實與真相”,
沒有哪位聖弟子會再來 這世間 受被“苦”。 


第二、觸
感受
“食”是 所有眾生 都無法躲避也無法倖免的 “行”
不論是 喜歡食,不喜歡食,吃 或 不食,
任何的選擇,所有的結果,全部的感受都是 “苦”的,
無論如何的決定,“苦”都無法躲避。

當 知道、明白 及 理解,任何“結果”都無法避免 面對“苦”時,還有【什麼】是可以“逃避”的?

第三、意、思
為何而吃
“飢”而不想“苦”,為了生存 或 渴愛而食,不符己願時,難免會逃避。
“逃避”難免會“迷惑”於【有】【沒有】
知其然而不知其所以然,自然有苦不知

當 知道、明白 及 理解“食”不是為了【有與沒有】而吃,沒【什麼】是應該【抓住】的。

第四、識
何謂食
“食”就像“人生”,即使是一次都是“苦”的,甭說是 重複又重複。

當 一個人 知道、明白 及 理解了上述所說的 一切“苦”
自然能理解佛陀為何會說:
(除了“離苦”)沒有什麼還應該做的了。
最後由 路人. 於 2018-06-02, 13:16 編輯,總共編輯了 3 次。

路人.
文章: 12
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Re: 吃肉還是不吃肉:佛教的反思(from internet)

文章 路人. » 2018-05-02, 16:50

一個不知苦之人
如果不能脫離“輪迴”
也只能 繼續不斷
一世又一世
為了 生存
一次又一次
接受
如同 吃自己的孩子 一樣之“苦”
只是許多人 不知不覺 而已

知道、明白 及 理解,
只為 “離苦” 而 “食”,
則不會【抓住】 “吃”與“不食”,
再將【它】輕輕的放在一旁,
自然 不存在 【什麼】 “吃”與“不食” 了,
就不會【困】“吃”“不食” 團團轉 了。

“慈悲”“知苦”、“見苦”、“滅苦”。
“知苦”缘 於“見苦”那样的“缘”形成“智慧”
“智慧”缘 於“滅苦”那样的“缘”形成“慈悲”
“食”是痛苦的,不吃 也是痛苦的,
不論是 避免或逃避還是抓住,
這些 “行” 並不能解決問題。

明白了“苦”,理解了“苦滅”
再將【它】輕輕的放在一旁,
自然 不存在 【抓住】【什麼】應該 不應該 了。

只有 不再輪迴 才能真正解決 殺生 之問題。

一切有情眾生 猶如 一頭無皮膚的母牛
“法”解脫,對 所有的眾生 來說只有“苦”

唯有 “苦” 不再輪迴,
眾生 才能真正的 “解脫”
這才是 “所有眾生” 真正“慈悲”


“知苦”、“見苦”“滅苦”才是“正法”
“正法” “事實與真相”

“智慧” 缘 於 “正法” 那样的 “缘”“離苦” 而形成之 “慈悲”
對於 一切眾生的未來 來說,
都能離“苦”解脫 不再輪迴,
才是 “正法”所指的 “慈悲” 全部事實與真相

沒能真正理解佛陀所說的“正法”之人,
因為日常面對的 “所緣”
心中很自然就會
“有”之實質 而不自知
也因為 緣 於 不理解 那樣的“緣”
難免 形成 分別心
緊緊的【抓住】
造成更多的 執著與誤解。
一个人 【有】分别心
【存有】 將事物 區分意圖心意
然後去【抓住】【執著】這種 意圖心意
自然就會將所有【抓住】【因】混為一談,
再“抓住”【自下定義】【想法】
【執著】將自己的【想法】當作【佛法】
當一個人 依靠【相信】自己【想法】就是【佛法】的時候,
這也是 從此“無法”“見”真正的 事實與真相 之時。
一個人 不知“正法”真正之“事實與真相”
“執著”於【有】【沒有】
才會做出一些被視為很難理解也很愚蠢的行為
【證明】自己的【佛法】 是不是 有沒有【答案】

一個人
不知道,不明白,
很自然的就會尋找
是不是 有沒有,
然後去【證明】
這個是
那個是 沒有
也因為不知 真正的 事實與真相
接著
再繼續 去 尋找這個
是不是 還 有沒有

一個人
知道了,明白了,
自然理解
為何 有,
為何 沒有,
不會為了 是不是 有沒有 而 繼續永無止境 的去追尋。

佛陀說的“法”指引人們
如何 知道,
如何 明白,
如何 理解
一切事物 之 事實與真相
要求人們去尋找 是不是 有沒有,
才會如此這樣 說
    說“一切為有”,此乃一極端。
    說“一切為無”,此乃第二極端。
    依正慧以如實觀世間之 集者,則此世間為 非無者,
    依正慧以如實觀世間之 滅者,則此世間為 非有者,
    依止於 有與無之兩【極端】。是為正見。
    如來離此等之兩端,而依中道說法。如是乃正見。
《因缘相应》


不知大家
依照
佛陀說的 “法” “指引”
習修
還是 依然
選擇
【相信】【想法】就是【佛法】

頭像
aller
文章: 254
註冊時間: 2013-03-05, 08:00

Re: 吃肉還是不吃肉:佛教的反思(from internet)

文章 aller » 2018-05-03, 09:05

只要遵循四預流支去實踐,逮證初果,得四不壞淨,其最後的聖戒成就不壞淨就能真正遠離殺生!
不再輪迴,那已是四果了。

路人.
文章: 12
註冊時間: 2018-04-24, 10:47

Re: 吃肉還是不吃肉:佛教的反思(from internet)

文章 路人. » 2018-05-04, 14:12

這是之前的帖子提過的
關於
選擇【相信】
的帖子之全文


【無知】才需要選擇【相信】【不相信】
佛陀教導之 “法” 是啟發一個人的 “智慧”
再以“智慧”辨別一切“現象”真正之“事實與真相”“如何面對”
只有 不知道事物之事實與真相 的“有情眾生”才會選擇 需不需要【相信】

舉個例子
一般的狗 之所以把人類的 糞便 視為美味的 食物,
那是因為 它 不知道這些 食物 之事實與真相,
不知道 糞便 就是人類體內排泄出來的 廢棄物,
就只因為 狗自己 喜歡 糞便 的味道,
才會覺得 糞便 簡直是天下最美味的食物,
也因為 它【無】“智慧”去辨別一切“現象”真正之“事實與真相”與“如何面對”,
才會做出這些被人類視為很難理解也很愚蠢的行為,
知道“事實與真相”的“人”是不會選擇 需不需要【相信】糞便 是否是 天下最美味的食物 而做出 嘗試,
只有這些可憐【無】“智慧”的 狗,
才【相信】自己【嗅覺】的選擇,
貪戀著品嚐 自己認為的 天下最美味的食物,
當 知道“事實與真相”的“人”嘗試去阻止 它,
它只會認為“人”想奪走它需要的 食物 而發狂。
人類與其他眾生 最大的差異是 人類 懂得“思考”,
也能從佛陀教導的“法”生起“智慧”去理解什麼是“苦”。

佛陀是這樣教導 迦羅摩人 學習如何 辨別“正法”而非“盲從”的【相信】
下面是《迦羅摩經》的概要:

    羈舍子是喬薩羅王國一個小鎮,該鎮居民被稱為迦羅摩人。他們聽說佛陀來到了他們鎮上,就到佛處請求開示,說:
    世尊,有些行者與婆羅門來到羈舍子,依自所見,為人宣說;但其他人則亦依自所見予以譴責、詆毀、貶斥。另一些行者與婆羅門來到羈舍子,亦復如是。世尊,我等猶豫,懷疑難決,彼等所說,誰真誰偽?
    善哉,諸迦羅摩,汝等對值得懷疑之事生起疑心,懷疑正確。
來,諸迦羅摩,
不要被流言或傳統所引,
不要被傳聞動搖,
不要被典籍所誤,
不要只是推論,
不要只在表面,
不要因某種被稱讚之理論所影響,
不要被似有可能所引,
不要考慮“此行者是我等之師。”

──現在汝等作何想?諸迦羅摩啊!有人起貪、嗔、痴,於彼有益抑有損?應與非難抑不應非難?
──世尊,於彼有損,應非難。
諸迦羅摩,汝等當自知,
此等事於身心有害,
此等事應受非難,無益。
確實,汝等即應拒絕……。

──現在,諸迦羅摩,有人無貪、無嗔、無癡,汝等作何想?此無貪、無嗔、無癡於彼有益抑有損?應非難抑不應非難?
──世尊,於彼有益,不應非難。
汝等自知,“此等事於身心有益,無可非難,有益。”汝等應即接受並遵守。

──如是,諸迦羅摩,我現在對汝等所說,亦復如是。汝等不要被報導所引

──盲從。此即為我要說之理由。 《增支部》第一卷第一八八頁第六五經。


佛陀教導的 是 學習如何辨別“正法”“智慧”
不是要求人們【盲從】【相信】“任何外在的因素”而作出【選擇】
而是汝等 自知
無貪、無嗔、無癡於彼有益,
此等事於身心有益,無可非難,有益。
汝等應即接受並遵守。


【無知】才需要【選擇】需要或不需要【相信】
【無知】【相信】自己的【喜愛】作出【自己認為需要】的【選擇】
也只因為【無知】才會【盲從】的跟隨同伴的【喜愛】而作出同樣【認為需要】的【選擇】。

有了“智慧”
自己 才能辨别一切“现象”真正之“事实与真相”与“如何面对”。
  自己是你们的皈依处,还有别的什么人能作你们的皈依处呢?《法句》第一六零偈。

路人.
文章: 12
註冊時間: 2018-04-24, 10:47

Re: 吃肉還是不吃肉:佛教的反思(from internet)

文章 路人. » 2018-05-04, 14:20

aller 寫:
2018-05-03, 09:05
只要遵循四預流支去實踐,逮證初果,得四不壞淨,其最後的聖戒成就不壞淨就能真正遠離殺生!
不再輪迴,那已是四果了。

你說的這些“現象”都是“事實”
一個人 只需
清楚 知道 明白 理解 這些“現象”
“辨別”這些“現象”當中之“意義”就行了。
就像《佛陀的古道》書中的這一段
鄔波底沙和拘利陀(他們二人後來成為佛陀的兩位主要弟子舍利弗和大目犍連)正在遊行尋求解脫真理時,鄔波底沙看到了馬勝尊者(佛陀最初的五弟子之一)目光視地沿門托缽乞食,遂被這位長老悠閒的舉止所感動。他想現在貿然向他諮詢或請教還不是時候。於是他就跟隨馬勝長老到達他的休息處。他走到馬勝尊者前,向他問好,詢問關於他老師的教導。 馬勝尊者有點不願意講話,遂謙遜地說道:
我不能向你說許多教導和戒律,我只告訴你簡單的意義。
鄔波底沙的回答是有趣的。他說:
好,朋友,多少說一點,我所需要的只是意義,為何要說那麼多呢?
接著馬勝尊者背誦了首偈文,這偈文包含著佛陀的基本教義的因果法則。偈文是:

諸法因緣生,緣謝法還滅,如來大沙門,常作如是說。
鄔波底沙當即領悟了這則因緣生滅的意義,並證得了 初果,理解了“生的性質就是滅的性質。”《佛陀的古道》

人們不清楚佛陀說的“因緣生滅”“無常”
不明白 何為 ,為何 ,何為 ,為何
雖然許多人自認為是理解了,
事實 人們並不完全清楚理解 諸法因緣生,緣謝法還滅
往往【喜歡】【抓住】這些“因緣生滅”“現象”
再去尋找【證明】這些“現象” 是不是 有沒有 【存在】

還是 鄔波底沙 回答的這句說的好
『(一個人)所需要的只是(理解自己所面對的 事物 當中之)意義。』就足夠了,無需緊緊的【抓住】是不是有沒有。
簡單來說
任何人 當“有”之實質捨棄之時,亦是“見”“事實與真相”之起始。

路人.
文章: 12
註冊時間: 2018-04-24, 10:47

Re: 吃肉還是不吃肉:佛教的反思(from internet)

文章 路人. » 2018-05-08, 09:11

“事實”
簡單來說


人所面對之一切“現象”
只不過是
“一些曾出現過的事物”

“因”簡單,
“果”
只是 “知道”
卻無“法”明白,
唯有智者能理解。

這些就是
“真相”

所以
佛陀才會如此這樣說
不管過去,不管未來,我現在教汝 “法”
此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。
只要我之知識對此四真諦、三階段與十二方面之真實觀察不完全清楚,我就不說我已在世間證得無上菩提。但當我之知識對四真諦清楚時,然後我說我已在世間證得無上菩提。 《大品》第五卷第四二三頁。

有了“法”就能啟發自己的“智慧”
有了“法”“智慧”
依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為 非無者,
依正慧以如實觀世間之滅者,則此世間為 非有者,

依止於 有 與 無 之兩極端。《因缘相应》

任何人“有”之實質捨棄,
真正清楚知道明白了·這些“因緣生滅”“現象”
“見”“事實”“真相”自然能理解

不理解 就只會 繼續的尋找 是不是 有沒有,
還會分 我的 你的。

路人.
文章: 12
註冊時間: 2018-04-24, 10:47

Re: 吃肉還是不吃肉:佛教的反思(from internet)

文章 路人. » 2018-05-18, 11:06

智者
理解
何謂 有,
何謂 沒有,
何謂 生,
何謂 滅,
為何 有,
為何 沒有,
為何 生,
為何 滅,
明白
    依正慧以如實觀世間之 集者,則此世間為 非無者,
    依正慧以如實觀世間之 滅者,則此世間為 非有者。

知道
    說“一切為有”,此乃一極端,
    說“一切為無”,此乃第二極端。

懂得 如何 取捨
    依止於 有與無之兩極端,而依中道。

佛陀智者
懂得辨別
理解
“知”如何 取捨,
此等之兩端,
明白 “苦”、“無常”、“無我”
“有”之實質 棄捨
不執著
而依中道,
理解
第一“因”
不存在 緊緊抓住

先有雞
還是
先有蛋。

再看看
現今的人們
緊緊的抓住 【有】【沒有】 那樣的 【因】“緣”
形成 “有”之實質 卻 不知不覺
也因為 【緊緊的抓住】
造成有 “法” 也不能完全清楚理解,
更因為不 “知”
不知自己 不知道
不知道自己存有“有”“無” 区分意图心意
“有”之實質 則 難以棄捨。

一般人
不斷為了尋找以便擁有自己喜愛的而生存與受苦,
而 佛教徒
則往自己內心所嚮往的 之境界中 盲目的前進與繼續追尋,
結果人人都一樣 “見” 不到佛陀所說之 “事實與真相”
可是大家都 不知道!
只是同樣的 都以為 自己知道而已。

你知道嗎?

路人.
文章: 12
註冊時間: 2018-04-24, 10:47

Re: 吃肉還是不吃肉:佛教的反思(from internet)

文章 路人. » 2018-06-02, 15:18

佛陀曾這樣對他的弟子說
諸比丘:我想,我已證之法,甚深、難見、難解、安靜、高尚、完全超論證、微妙,智者能理解。
但此同時代之人 高興、沉迷、喜歡官能快樂。

同時代之人 高興、沉迷、喜歡官能快樂,
即難見此緣起,亦難見諸緣起法之寂靜、“有”之實質捨棄、愛欲息滅、冷靜、寂滅、涅槃。
若我教此法,他人不理解,對我會生厭煩。 《中部》第二六經;《相應部》第一卷,第一三六頁。

何謂
“有”之實質?

簡單來說
任何 事物【有】【實質】 才能【抓住】
或許也可以這樣說
“意” 【抓住】“現象” “有”實質
當一個人 面對的
“現象”
【有】【實質】
才會導致這個人“去”【抓住自己所面對的】任何之“現象”
【問題】是出自
這個“人”
“因”
緣於【不知道】“現象”的事實與真相 那樣的
加上人的“意識”官能 在 緣於 “面對的現象” 那樣的
形成【“意識”自我感覺“現象”“有”了實質】
的【結果】。
也因為 官能“意識” 認為“現象”“有”了【實質】
才會導致 “人” 認為自己【能夠】“去”【抓住所面對的】任何之“現象”

“因”緣於“法”那樣的 而 生起識之“果”
知道了事實真相“人” 就不會 【抓】 這一些 已經不存在“現象”

“智”之識,就懂得棄捨
【抓住不存在的實質】也就是 “有”之實質
“意識”


“事實”
一個人
只要 自己 之知識 對四真諦、三階段與十二方面 之 真實 觀察 完全清楚,
明白
何謂 有,
何謂 沒有,
何謂 生,
何謂 滅,

就能理解
人的官能所面對之一切“現象”
    依正慧以如實觀世間之 集者,則此世間為 非無者,
    依正慧以如實觀世間之 滅者,則此世間為 非有者,

明白
這一切“現象”只不過是 一些“因緣生滅”之“過程”而已。
也可以這樣說
“人” 正在 面對的一切“事物”
只是
“因緣生滅”之“過程”

“出現”“曾出現過” “現象”而已
也就是佛陀曾說過的
諸法因緣生,緣謝法還滅。

一個人
“因” 完全 清楚知道明白了“因緣生滅”之“過程”的“現象”
其結 “果”
也只不過是
理解
為何 有,
為何 沒有,
為何 生,
為何 滅
這一些事實
內心根本 不存在 抓住 是不是 有沒有,
只有不理解 “法” 的人
才會繼續去尋找【證明】
自己內心“意識”這些 的 之“現象”
是不是 有沒有【存在】

佛陀說過
猶如凡緣於那樣的緣而火燃燒,就被名為那樣的火,
凡緣於那樣的緣而生起識,就被名為那樣的識,
識是緣起的,除了經由緣以外,沒有識的生成。
(欲了解更多详情請看這個鏈接http://agama.buddhason.org/MN/MN038.htm)

任何之“現象”也是一樣,
只不過是
猶如凡 緣 於那樣的 緣 而火燃燒

形成的。

“因”
人們 不完全 清楚知道明白理解 佛陀所教導的
“法”
裡說的 “無常”“因緣生滅”
導致人們
緣 於“法”那樣的 生起識。

“智”
自然
“正慧”如實觀 世間之集者,
【不知】此世間為 非無者,

“正慧”如實觀 世間之滅者,
【不知】此世間為 非有者。

【不知】“法”的人
“法”辨別 “現象”事實真相
當人在面對這些 有與無 之 “現象” 時,
緣於意與法而生起識,就被名為意識,
當人的“意識”官能 “面對的現象” 那樣的
“因” 無智去辨別 官能所面對的“現象”存在與否
官能“意識”自我感覺 而 自然的形成生起
這是 “事實”
也是一個 不完全清楚知道究竟真相而形成的“現象”

“真相”
這些“現象”那樣的 緣 而生起 之
已經隨著“因緣生滅”之“過程”而 已經成為過去 了,
知道了事實真相的人
就不會 【抓】 這一些 已經成為過去“現象”
【不知】“法”的人
因為他的 “意識”“不知” 有與無的“現象” 之 “真相”
“人”就會不斷【抓住】“意識”正在 繼續面對“現象”那樣的 而生起 之
“有”之實質 就是如此這樣不知不覺“人”的 心中 繼續的形成了
導致人們會
把這些“無常”的 有與無 之“現象”
“緊緊的抓住”自我“意識”感覺 之存在。

一個人
【不知道】“因緣生滅”之“過程”的“現象”這些 事實與真相,
不知道眼前的這一些 “因緣生滅”之“過程”的“現象” 一瞬間已成為過去了,
才會去 【抓】 這一些 “曾出現過的” “現象”
知道了“因緣生滅”之“過程”的“現象”這些 事實真相 的人,
又怎會去 【抓】 這一些 曾經存在過“事物”呢?

一個【不知】“法”的人
就無“法”辨別 有與無的“現象” 之 “真相”,
只能憑著【自己心中認為的】
“去”【抓住自己所面對的】任何之“現象”
再去判斷自己面對的一切 是不是 有沒有

也因為 不知道 事實真相
不清楚
何謂 有,
何謂 沒有,
何謂 生,
何謂 滅,
更不明白
為何 有,
為何 沒有,
為何 生,
為何 滅,
自然也不理解 什麼 才是真正該“取捨”
才會將 所有 這些 “現象” “緊緊的 緊緊的 抓住”
據為己有
形成
“我”、“我的”一切 什麼什麼。。。。。。。
也因為 不知道 事實真相
只能繼續去尋找【證明】這些 的 之“現象” 是不是 有沒有 。




找到了嗎?

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