贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

討論內容無限制,但嚴禁任何辱罵言詞及商業性廣告!
頭像
slake
文章: 449
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 倡印《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-09-15, 15:25

贈書消息(9)
書名:《史念原始佛法》五版(增訂〈佛梵雜揉的大乘經論〉九篇…等)
冊數: 1500冊
流通處:(海外流通處約2018/9/24到書)

美國流通處
FB:鍾聞瑜WenYu Chung (FB私訊索書)
e-mail:wenyu_with_sati@hotmail.com

澳洲流通處
FB:Grace Lo (FB私訊索書)
e-maiI: gracelo666@gmail.com

港澳贈書流通處
1. FB:Haulai tuen (FB私訊索書)段孝麗:TEL:55989668香港九龙深水埗長沙湾道270號御滙29楼B室
2. FB:FUFU Lam (FB私訊取書)TEL 56950552
3. 澳門:黃曦儀(FB索書)
電話:+853-63390289,
wechat: vongheiyi, e-mail:vongheiyi@gmail.com澳門郵政信箱1829號(澳門半島)

新加坡贈書流通處
1. 林勇偉LIM YONG WEI (FB私訊索書)
803A #05-144 KEAT HONG CLOSE SINGAPORE 6818
e-mail:wei34@live.com
2. 何星樟 Ho Sin Chan (FB私訊索書)
Macpherson Paya Lebar TEL:88096769

馬來西亞贈書流通處
鄧世偉:FB私訊索書或TEL 6016-2324994
No.40 Lot42 first floor ,siburan bazzar 17mile, jalan kuching serian, 94200 kuching Sarawak, Malaysia
e-mail: winson7861@gmail.com

台灣贈書流通處
1. 台北:鄭先生
e-mail:bcvc8899@gmail.com
2. 北捷:宏恆TEL 0986-077772
約定交書地點:江仔翠捷運站1號出口
e- mail:sadhu.lin@gmail.com
3. 新北:慈善精舍TEL 02-2648-6948
新北市汐止區大同路一段337巷17弄9號 5F
4. 桃園:中平精舍:324桃園市平鎮區新榮路71號
e-mail:amitabh.amitabh@msa.hinet.net
5. 中壢:呂小姐 TEL 0911-826201
6. 台中:社團法人台灣原始佛教協會
TEL 04-27011541丁秘書
e-mail:suibi.liau@msa.hinet.net
7. 嘉義:林俊雄(FB私訊索書)TEL 05-2277296
嘉義市吳鳳北路94號
8. 高雄:郭美麗 TEL 0910-752638
e-mail:margie4553@gmail.com
9. 高捷:黃先生TEL 07-8014985約定交書地點:小港捷運站4號出口
10.高雄:FB:seki yakumo(八雲,私訊索書)
TEL:0918703710或07-3984092
11.花蓮:四念處靜坐中心TEL 038535662,
花蓮縣吉安鄉南昌北路71號
e-mail:liu5074@yahoo.com.tw
12.澎湖:鄭景諒(FB私訊索書)TEL 0929600810
澎湖縣馬公市西文里125號

附記:
1. 索取郵寄贈書,請自付郵資(郵局便利袋寄書約50元,限重1公斤內)。
2. 歡迎機關團體、學校或佛學院所批量索取贈書(郵寄1號便利箱約可裝12冊)。請私訊或洽e-mail:silverlake60@gmail.com
3. 懇請大家幫忙分享「贈書消息(9)」以利流通,謝謝!

頭像
slake
文章: 449
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 倡印《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-09-24, 08:42

海外到書通知:

中秋佳節,送給讀者一份法的禮物,祝大家法喜充滿!
海外存書有限,請速索取。各地到書將隨時增補,請留意本文動態更新。
澳洲流通處
FB:Grace Lo (FB私訊索書)
e-maiI: gracelo666@gmail.com
港澳流通處
1. FB:Haulai tuen (FB私訊索書)段孝麗:TEL:55989668香港九龙深水埗長沙湾道270號御滙29楼B室
2. FB:FUFU Lam (FB私訊取書)TEL 56950552
新加坡流通處
1. 林勇偉LIM YONG WEI (FB私訊索書)
803A #05-144 KEAT HONG CLOSE SINGAPORE 6818
e-mail:wei34@live.com


圖片說明:天涯若比鄰,明月昭正信—謝謝Grace Lo 發心把原始佛教的史實傳遞給澳洲的華人法友。
images.jpg
images.jpg (4.55 KiB) 已瀏覽 11681 次
最後由 slake 於 2018-09-30, 07:31 編輯,總共編輯了 1 次。

頭像
slake
文章: 449
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 倡印《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-09-30, 07:28

大乘奇笆,天才譯師,妙筆生花。
文字羅網,籠罩華人,千古難脫!

茲摘錄《史念原始佛法》一篇如下:
23. 鳩摩羅什
公元343年,印度僧人鳩摩羅炎原本要到龜茲來宏法,卻反而捨棄了僧人的尊貴而遷就世俗的名利,被尊為國師,娶王妹耆婆。翌年,生鳩摩羅什。公元351年,羅什七歲,隨母出家,依止阿含學者佛圖舌彌,日誦毗曇千偈。

公元353年,羅什隨母至罽賓,從槃頭達多學《中阿含經》及《長阿含經》共約400萬字。天才神童的名稱傳播各地,罽賓國王對他敬愛備至。公元356年,羅什12歲,隨母返回龜茲,途經月氏北山時,傳說有羅漢記言:「如果羅什在35歲前能夠嚴守戒律而不破戒的話,將可大興佛法,教化眾生。否則,只能成為一個才智敏銳的人物而已。」羅什繼續前往疏勒國,學習一切有部的《發智論》、《六足論》,又博覽外道經書,如《四吠陀》典籍、《五明諸論》,且精通梵文修辭和陰陽星算。

有一次,在論辯輸給兩個來自莎車國的大乘師之後,竟然說出「昔學小乘,如人不識金,以鍛石為妙。」的言論來毀謗原始佛教。天才神童,博聞強記,未入法流,卻因少年得志,誤入外道之學─占相吉凶、修習文藝…等,不但違犯了僧人的本份,在面對大乘方廣論說時,更毫無自信而無以自持。因而轉學中、百、十二門三論及方等經典,總算在溫宿國駁倒一個極負盛名的外道頭子,於是譽滿蔥嶺南北。一個年輕的修行人,逐步地涉入了世俗名聞的陷阱之中,難以自拔。公元364年左右,龜茲王迎回羅什,他的母親卻從此離開他到印度去了。據說當時她因為長久修學傳統教法,精修禪定,已證二果。她訓誡羅什而說了一段頗耐人尋味的臨別贈言:「…方等之教,傳之東土,唯爾之力,但於自身無利,其可如何?」傳統的教法遵循著自利利他的途徑前進,面對不顧自己,只求為宏法而宏法的大乘精神,雖是母子,也只有默然離去了。

羅什在龜茲宏揚大乘,聲名逐漸流傳各地,眾所仰慕。他的師父槃頭達多原是傳統教法的中心人物,簡直不相信自己的得意門生竟然成了大乘師,於是不遠千里來教訓他:「從前,有一個狂人,而你現在就像他一樣。有一次,這個狂人要一位捻線人捻出極細的絲線來。當這位捻線人苦心積慮地捻出細絲時,狂人還是嫌它太粗了。捻線人於是空手假裝拿了一條線給他。狂人說:『我看不見。』捻線人說:『那麼細的線,連專家幾乎都看不見,何況是你這個外行人。』狂人聽了非常高興,就訂製了一些絲線。實際上,空中根本就沒有絲線這回事。你執愛空法,結局和狂人一樣!」這樣的教訓,即使在公元2018年的今天,仍然是鏗鏘有力的,但是羅什絲毫不為所動,當時西域地區的大乘氣焰可想而知了。

由於道安曾向苻堅推薦鳩摩羅什,苻堅求之不得,遂於公元379年派遣呂光伐龜茲迎羅什。公元384年,呂光得羅什,命其娶龜茲王女阿竭耶末帝,並賜醇酒,羅什淫、酒雙戒俱捨(破)。呂光部隊回程途中,羅什又以天文堪輿之學嬴得了呂光的信任,聘為軍師,每有異象即藉助羅什的星相卜算。當時羅什40歲,全然失掉了僧人的身份與尊嚴,只得安慰自己,為了大乘東傳不在乎破戒了。事實上大乘人為了達成「宏法利生」的目的,殺、盜、淫、妄、酒有時也可以成為不得已的方便。《華嚴經入法界品》中的須蜜多女竟能以淫欲來熄滅淫欲,其他如《本生經》中「先殺制賊」的故事,三十二應中「利行同事」的故事,都是大乘行人寬容偏差戒行的範例。至於擔任軍師、國師、致通使命、仰觀天象、俯視地理、占算吉凶…等,對大乘人而言,都可被視為渡眾的善巧和權變了。大乘八宗共祖的龍樹就曾投身軍陣宏法,晚年甚至捲入宮廷的鬥爭中而喪失了身命。面對大乘為法忘軀的精神,卻不能忘了世尊的遺訓─以正法律為師。只有循著正法律的軌跡前進,才能遠離世間的糾纏,才能通往解脫之境。

公元385年起16年間,羅什一直居住在烽火連天的涼州,一面參與軍陣,一面學習漢語。公元389年,關中的僧肇曾前來師事他。公元401年,姚興召羅什到長安,時年57歲,聲威遠播,慕名而來的學僧竟逾3000人。在那兵荒馬亂的時代裡,長安講堂正是精神寄託的所在。當時道安的學眾已經在長安從事翻譯工作,培養了許多譯經人才,對羅什的譯經事業幫助很大。此後12年間,共譯出35部294卷,主要的譯品有《大智度論》、《大品般若經》、《小品般若經》、《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《成實論》、《十住毘婆娑論》…等。當時的中國大乘教界是以《般若經》和《法華經》最流行,而傳譯《法華經》更是羅什深切的願望,也是他的大乘師須利耶蘇摩殷勤的囑咐。於是這部融合了大量印度外道思想,又刻意貶謫阿羅漢(毀謗僧寶)的大乘作品,伴隨著羅什如日中天的名聞利養和大量的大乘譯品(參閱本書附錄二:佛梵雜揉的大乘經論),不斷地以優美的辭藻洒佈在中國廣大的原野上,欣欣向榮,乃至遍及大江南北。難怪意氣風發的羅什曾自嘆:「若作大乘阿毘曇,雖迦旃延也不及我。」

羅什居住在長安西明閣及逍遙園譯埸的晚年,姚興居然為了留下「法種」又懇請羅什娶妻納妾10人,更奇怪的是羅什竟然也答應了。於是搬出僧坊,另外建立新家。他常常告誡門人:「但取蓮花,莫效污泥!」卻反而得到大乘人「出污泥而不染」的稱頌。羅什的行為似可為大乘人的心態作一註腳─只要能為眾生宣揚大法,於願足矣!他們似乎完全遺忘了說法真正的影響力,主要係來自身教而非言教。

從前秦苻堅發兵十萬,攻下襄陽得道安;又遣呂光帶兵七萬五千伐龜茲得到羅什;後趙石勒則尊崇佛圖澄;姚興一樣志在必得羅什…等的史料,可以看出當時胡族君王的心態:一則是以擁有奇珍異寶為榮的炫耀心理,想要提升自己敬賢的聲望和國家的地位;一則是希望藉重法師的才能、神通來增強國力或避免禍端;他們並不是純淨地尊重真理、禮敬聖賢。儘管姚興在譯經事業上給予羅什很大的贊助,最後還是以君王之力再度逼虧梵行。羅什面對權貴這樣的羞辱,非但不以為意,還常以阿育王、迦膩色迦王等印度著名的佛教擁護者為例,來慰勉這些君王,這差距實在太大了。而羅什更難以自比阿育王的導師─優波鞠多尊者。

禪律嚴謹的佛馱跋陀羅眼見羅什譯述流風,往來宮闕,盛修人事,很不以為然。他曾經很不客氣地質問:「你所解說的不出人意,為什麼會有這麼高的名望呢?」羅什只好推說大概是由於自己年事已高吧!事實上,羅什學宗龍樹空宗,佛馱跋陀羅則翻譯《華嚴經》,介紹世親有宗,空、有兩宗原本就有所對峙了。佛馱跋陀羅後來被羅什的高足僧契、道恆等擯出長安,幸得廬山慧遠迎入江南。羅什門戶的優勢,壟斷長安學界的盛況,不難想見。

就大乘的立場來說,羅什的譯經事業可以說是功業彪炳,千古流芳。同時因為他的譯述,使得中國大乘教界擺脫了從前「格義」的風氣,不再以中國舊有的老莊思想來解說大乘法,道安、慧遠都深受其影響。他的譯經成就奠定了大乘法千年穩立中國、東瀛的基礎,而以優美的文字再度舖下了重重羅網,完全遮蔽了中國的人心與信仰。羅什一生的遭遇若從大乘的觀點,尤其是從他所譯出的《維摩詰經》、《法華經》的旨意而言,大可以用「出污泥而不染」、「三界火宅中的菩薩」、「示有妻妾而修梵行」,乃至「煩惱即是菩提」、「生死即是涅槃」…等等大乘用語加以歌頌;但是若用世尊四雙八士弟子僧的水準加以評估,則完全乏善可陳。世尊弟子僧正向、直向、等向、善向,戒、定、慧具足,解脫具足,解脫知見具足,如是四雙八士,一切世間所應恭敬,尊重供養之處無上福田。充其量,羅什只是一位才智機敏的宗教家,在動亂時代的大乘熱潮中,因為君王的爭奪而名聞遠播四方,又因為他的才華和熱心而在中國的譯經工作中,留下了大乘史上光輝燦爛的一頁。如是而已!

【引用及參考資料】
1.雜阿含經
2.出三藏記集
3.高僧傳
4.晉書
5.佛典漢譯之研究(王文顏,天華出版事業股份有限公司,1984)
6.鳩摩羅什(釋達和譯,恆沙出版社1987)

PS. 感謝您的點閱、肯定或分享拙文,請一起來彰顯佛教(戒定慧)的真相,並扶持我們的尊師親友走出2000年的迷霧叢林,走向安穩的庇護所!

贈書流通處:https://www.facebook.com/photo.php?fbid ... =3&theater

圖片說明:逍遙園故址位於長安城北方(今之陝西省西安市)。
962bd40735fae6cd9d0e680008b30f2442a70f1d.jpg
962bd40735fae6cd9d0e680008b30f2442a70f1d.jpg (13.37 KiB) 已瀏覽 11633 次

頭像
slake
文章: 449
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-10-06, 16:42

贈書消息(10)
書名:《香陰密碼》與《史念原始佛法》
冊數: 各1500冊
內容:揭開2500年前佛教經律中「初心生起,初識現前」的人之初密碼,保護婦女而增益家庭的和諧與安樂。
流通處:(如需郵寄贈書請索取者自付當地郵資)

美國流通處
FB:鍾聞瑜WenYu Chung (FB私訊索書)
e-mail:wenyu_with_sati@hotmail.com

澳洲流通處
FB:Grace Lo (FB私訊索書)
e-maiI: gracelo666@gmail.com

港澳流通處
FB:Haulai tuen (FB私訊索書,已到書)段孝麗:TEL:55989668香港九龙深水埗長沙湾道270號御滙29楼B室
FB:FUFU Lam (FB私訊取書)TEL 56950552(預訂2018/10/18到書)
澳門:黃曦儀(FB索書,預訂2018/10/10到書)
電話:+853-63390289,
wechat: vongheiyi, e-mail:vongheiyi@gmail.com澳門郵政信箱1829號(澳門半島)

新加坡流通處
林勇偉LIM YONG WEI (FB私訊索書,已到書)
803A #05-144 KEAT HONG CLOSE SINGAPORE 6818
e-mail:wei34@live.com
何星樟 Ho Sin Chan (FB私訊索書,已到書)
Macpherson Paya Lebar TEL:88096769

馬來西亞流通處
鄧世偉:FB私訊索書(預訂2018/10/10到書)或TEL 6016-2324994
No.40 Lot42 first floor ,siburan bazzar 17mile, jalan kuching serian, 94200 kuching Sarawak, Malaysia
e-mail: winson7861@gmail.com

越南流通處
黃傑Huỳnh Kiệt:FB(Huynh Kiet)私訊索書(預訂2018/10/10到書)或TEL 0908881108
地址:7-13, đường 53A, P. Tân Tạo, Q. Bình Tân, TP. HCM, Việt Nam.

台灣流通處(已到書)
台北:鄭先生
e-mail:bcvc8899@gmail.com
北捷:宏恆TEL 0986-077772
約定交書地點:江仔翠捷運站1號出口
e- mail:sadhu.lin@gmail.com
新北:慈善精舍TEL 02-2648-6948
新北市汐止區大同路一段337巷17弄9號 5F
桃園:中平精舍:324桃園市平鎮區新榮路71號
e-mail:amitabh.amitabh@msa.hinet.net
中壢:呂小姐 TEL 0911-826201
台中:社團法人台灣原始佛教協會
TEL 04-27011541丁秘書
e-mail:suibi.liau@msa.hinet.net
嘉義:林俊雄(FB私訊索書)TEL 05-2277296
嘉義市吳鳳北路94號
高雄:郭美麗 TEL 0910-752638
e-mail:margie4553@gmail.com
高捷:黃先生TEL 07-8014985約定交書地點:小港捷運站4號出口
10.高雄:FB:seki yakumo(八雲,私訊索書)
TEL:0918703710或07-3984092
11.花蓮:四念處靜坐中心TEL 038535662,
花蓮縣吉安鄉南昌北路71號
e-mail:liu5074@yahoo.com.tw
12.澎湖:鄭景諒(FB私訊索書)TEL 0929600810
澎湖縣馬公市西文里125號

圖片說明:初心生起
maxresdefault.jpg
maxresdefault.jpg (122.32 KiB) 已瀏覽 11569 次

頭像
slake
文章: 449
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-10-10, 11:54

茲摘錄《香陰密碼》一節如下:
1.1閒話人間密碼
真相通常可以用一個極簡的數學方程式,甚至只是幾個數字就可以將宇宙萬象的秘密揭露無遺,此或可稱之為「密碼」。例如:二十世紀的科學家愛因斯坦寫出了E=mc2的公式,揭開隱藏在質量和能量之間的真相,給人類的物質文明帶來了龐大的動力能源,也給萬物生靈帶來了戰爭與核輻射的浩劫。又如:運用0與1的密碼,揭露隱藏在訊息背後的數位,也給人類帶來空前暢通的資訊和混淆真假的是非。由此可見一個密碼的揭露,對於人類文明的影響層面是何其廣大而且深遠!

目前人類迫切地想要揭露的則是「不願面對的真相」,科學家發現的密碼為+2℃—當地球的平均溫度升高到這個數值時,氣候、生態和人類的生命、文明都將面臨無法回天的浩劫。美國前副總統高爾率先指出密碼背後的原因是「大氣中CO2濃度升高所產生的溫室效應」。但這只是不願面對的「現象」,真正不願面對的「真相」則是「地球上75億人口開發、利用能源的方式超越了地球生態平衡的極限。」這才是造成CO2大量排放乃至失控的關鍵。當紀錄片播出冰原融化,北極熊由於覓食艱困,竟然開始啃噬活生生的小北極熊時,我們理應警覺到萬物生靈都將失去地球母親的大愛。然而除了形式化地討論一些「碳排放量」的議題之外,沒有一個國家願意具體地承諾大規模的減碳方案,更不要提控制世界人口的政策了!專家預測到了2050年全球總人口將突破90億,但極端氣候變本加厲,地球母親虛弱的體質,是否能平安地繼續孕育超過75億的人口,直到長遠的未來呢?

近年來台灣的生育率連年下降,公元2009年時,甚至達到全世界嬰兒出生率最低的排名。這除了得力於過去的節育政策之外,背後因素則是大幅度地放寬墮胎的法令。儘管台灣島上寺廟與教堂的密度(19000家以上)超高,宣稱慈悲、大愛,吃素、放生不遺餘力,但依據衛生署保守的統計,台灣每年被「拿掉」的胎兒卻高達24萬人左右(婦產科專家推估的實際人次則在32~40萬之間)。想想看!這24萬條生命和廣島、長畸以及車諾比三次核災(E=mc2密碼所展示的威力)瞬間所摧毀的人命,或者和公元2004年被南亞世紀大海嘯吞噬的人命約略是一樣的。台灣超高的墮胎率,竟連歐美各國、非洲國家,甚至實行一胎化政策的中國大陸都望塵莫及。而全世界每年累計的墮胎人次,則遠多於納粹所屠殺的猶太人數,更不幸的是胎兒連逃生的機會都沒有。回顧歷史上,古人曾因飢荒易子而食,如今卻為經濟等因素而殃及骨肉,這樣年年上演的世紀大浩劫,已經完全背離了人類母親的慈愛-真相是88%的婦女在有社會協助的狀況下就不會選擇墮胎。

遺憾的是在全世界大規模的墮胎之下,依然不能有效地控制世界人口的暴增。這也說明了人類精神文明的匱乏與落後,幾乎就要讓畸形發展的物質文明毀滅自己和所居住的地球了。這不禁讓人懷疑,難道這五、六千年來人類文明的發展,包括宗教、倫理、哲學、生死學、藝術、政治、法律、經濟、科技乃至靈媒、先知、神跡、天道…等,都不足以解開這個一定要人命的人面獅身(Sphinx)之謎嗎?如果有人能以名色辨識智仔細地審視「人類胚胎發育的過程」,那麼一個能破解千古難題,讓我們自己和世世代代的子孫都有機會免於墮胎之慟,進而促發人類精神文明向上揚升的「人之初密碼」即當應「孕」而「生」。
PS. 感謝您的點閱、肯定或分享拙文,請一起來彰顯佛教(戒定慧)的真相,並扶持我們的尊師親友走出2000年的迷霧叢林,走向安穩的庇護所!

贈書流通處:
https://www.facebook.com/permalink.php? ... 7711057753

圖片說明:公元20世紀被人類揭露的密碼
images.jpg
images.jpg (10.51 KiB) 已瀏覽 11543 次

頭像
slake
文章: 449
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-10-31, 11:53

贈書:《史念原始佛法》摘要:
26. 竺法度尊者
竺法度尊者初名南康,因其生在錫蘭,昔稱南康(楞伽)─即今斯里蘭卡的「蘭卡」譯音。南康長大後改名金伽。其父竺婆勒是往來廣州與錫蘭之間的船運商人,於公元424年左右定居廣州。

公元401年左右,曇摩耶舍尊者來到廣州。公元407年到415年間,後秦姚興邀請耶舍尊者到長安,譯出《舍利弗阿毘曇》二十二卷。當時,鳩摩羅什也在長安(公元402~412年)。或許是對當時長安的空宗學風深感不以為然,後來曇摩耶舍尊者又回到了江南荊州(江陵)辛寺,大弘禪法,四方來追隨者達300餘人。

公元435年左右,金伽追隨曇摩耶舍尊者出家,改名竺法度。竺法度尊者善梵漢語言,常為其師做語譯工作,也深受曇摩耶舍尊者重律學風的影響。耶舍尊者善誦《大毘婆沙律》,人皆稱之為「大毘婆沙」。公元450年左右,耶舍尊者以85高齡,仍毅然辭歸西域罽賓。究係大法已得傳人而去,或是眼見中原已成大乘氣候而興「不如歸去」之嘆呢?令人費解。幸而,弟子竺法度尊者受持經法、堅持戒律,謹守師承。根據《高僧傳》記載,尊者的言行大略如下:
1. 不稱十方佛,唯禮世尊。
2. 不讀誦大乘經典,執意修習上座傳統之教。
3. 食用銅缽(根據律藏應為鐵缽才對,因為銅缽有毒。)無其他應器。
4. 令尼眾作鎮肩衣恆著肩上。
5. 諸尼相捉而行。
6. 布薩之日伏地相向悔罪。
7. 宣業寺尼法弘,弘光寺尼普明…等,京師數寺信受其教,乃至東部區域亦景仰其風。

竺法度尊者對上座長老之教的熱忱,可以從尊者在皈依、授戒時誦念傳統的梵語(或巴利語)知其一斑。尊者慎小知微的努力,固然在當時的學界發生了中流砥柱的作用,然而在以大乘為主的歷史潮流之下,卻給他下了完全相反的評價。《出三藏記集》卷五直接標明「小乘迷學竺法度造異儀記」,裡面就以對立的態度和毀謗的語氣批評尊者:
1. 性情乖逆執意修學小乘、
2. 著衣用具亦異於常人、
3. 授戒時卻作胡語,不令漢人知曉、
4. 其行愚昧偏邪類於詭術、
5. 明識之眾咸駭棄之、
6. 京師數寺遂塵迷其異法、
7. 東部區域之尼眾亦染其邪風、
8. 實為一般僧眾之所痛惜。

除了攻擊之外毫無客觀肯定之處,竟連尊者的上座之教乃至生卒紀年都沒有具體的記載。因此,本文中的紀年都是從尊者的父親、師長來華的記錄所推定的。

公元2018年的世界上,只要到斯里蘭卡、泰國、緬甸等南傳的佛教國度裡細心觀察一下,便會發現上述的著衣方式、托缽進食、律儀規範、布薩儀軌、乃至皈依受戒的禮儀…等,原來正是千百年來依循佛教傳統的上座長老之教的規範,並不是什麼「獨執矯異」、「異於常人」、「愚昧偏邪」…等。如果願意虛心接受東西方學者(德國、英國、法國、日本、乃至少部份中國)的研究結論,便會發現南傳佛教的修行生活方式及其所奉持的佛陀名號、所誦習的經典內容、所依循的戒行律儀…等,都比較接近原始佛教的實況;而北傳大乘的理論乃至十方諸佛菩薩的名稱,都是出自後期的作品,大約是在佛滅後500年左右,公元紀元前後的大乘運動中才逐漸輯成的。現代人藉著資訊的力量可以快速地追溯時光的軌跡,看清楚歷史演變的流程,進而跳出時代潮流的巨浪之外,冷靜地思考、抉擇並堅定自己的信念。可是,在竺法度尊者的時代裡,西域大漠黃沙飛揚,傳統佛教與大乘教早已混淆不清,而中原漢土則是大乘浪花淘盡南北朝。尊者究竟是憑藉著什麼力量來擇善固執呢?或許尊者少年生在錫蘭,深受上座學風的影響,因此追隨保守的曇摩耶舍尊者出家;或許尊者在荊洲辛寺出家,有機會閱讀了法顯取回的梵文《雜阿含經》;或許尊者曾經參與了求那跋陀羅漢譯《雜阿含經》的工作,使他有機會看到了正法,使他有勇氣去實踐正法。然而,與其說是來自師承或經典的教導,不如說是透過正法律的實踐產生了對佛、法、僧的堅定信念。

當然,我們也不能遺忘當年不顧大乘流風,毅然皈依傳統佛教的宣業寺尼法弘,弘光寺尼普明…等,以及京師數寺信受其教,乃至東部區域亦景仰其風的真實案例。且讓我們為她們正直的勇氣、虔誠的信仰和智慧的抉擇而喝采:「善哉!法弘。善哉!普明。善哉!京師學眾。善哉!東區學眾。您們才是華人佛教史上真正的大丈夫!」相對的,我們也要以《出三藏記集》卷五〈小乘迷學竺法度造異儀記〉的作者為例,提醒當代大乘人士不要再犯下「謗佛、謗法、謗僧」的嚴重錯誤。

但願尊者的行止和法弘、普明等的示範,能給今日踽踽獨行的學人帶來無限的慰勉,堅持走向解脫之道。

【引用及參考資料】
1.雜阿含經。
2.出三藏記集。
3.高僧傳。
4.從覓讀巴利轉輪王經說起(呱博,海潮音,第19卷第2號)
5.佛典漢譯之研究(王文顏,天華出版事業股份有限公司,1984
6.佛教史年表,(慈怡,佛光出版社,1987)


附記:
1. 被抨擊的還不只尊者,連敬信傳統佛教的法弘、普明等東區數寺,正直、勇敢而有智慧的尼眾,亦難逃僧佑的撻伐:「雖出貴族而謝識慧心,毀貲方等(大乘經典),既絕法雨,妄學詭科(尼僧律儀),乖背律儀(大乘菩薩戒),來苦方深,良可愍傷!」如今翻開史書,不禁令人長嘆:「黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴!」」
2. 《高僧傳》說尊者「食用銅缽」,顯見大乘人士對比丘正命而活的托缽乞食完全不瞭解。銅缽與酸性食物接觸會產生有毒的銅離子,律典裡許用的是鐵缽,外表的古銅色則是刻意燻黑的保護膜,類似現代金屬材料的染黑。
3. 1997年,我曾迎接尊者鄔達摩返台供養。由於不明就裡,在替尊者洗缽時,竟以棕刷把缽體刷得亮晶晶的,燻黑的保護層通通被破壞掉了,讓尊者返泰後還要重新燻黑。

PS. 感謝您的點閱、肯定或分享拙文,請一起來彰顯佛教(戒定慧)的真相,並扶持我們的尊師親友走出2000年的迷霧叢林,走向安穩的庇護所!

贈書流通處:
https://www.facebook.com/permalink.php? ... 7711057753

圖片說明:大乘浪花淘盡南北朝,千山獨行唯見竺法度!
謝謝光臨fb指教!
001qLoRyzy7hfkApWnqcc&690.jpg
001qLoRyzy7hfkApWnqcc&690.jpg (19.09 KiB) 已瀏覽 11381 次

頭像
slake
文章: 449
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-11-14, 13:34

贈書:《香陰密碼》摘要
二、人之初,在何時?

從受精卵發育成胚胎,從胚胎發育成胎兒,再由胎兒出生為嬰兒,在歷時266~294天的整個過程中,我們要如何看待這個新生命呢?最重要的是,到底從什麼時候開始,他或她就具備了最初的「人」格?古今中外都有不同的說法。
2.1希臘醫生加倫的四階段說
公元150年前後,希臘的加倫(Galen)醫生將有關胚胎的發育情形寫在帕加瑪神殿(Pergamon位於土耳其的Bergamon)上,內容如下:
「讓我們把整個胎兒的孕育劃分為四個階段:
1. 第一個階段:就是精子的形成階段(相當於阿拉伯文nutfah),在流產和解剖當中也可以看到這個階段。在這個時候,令所有人稱奇的希波克拉底(公元前五世紀的希臘醫生)仍不稱動物的這個構造為胎兒,如我們剛才聽到的精子排出六天的情況那樣,他仍然稱它為精子。但當它已經充滿了血(阿拉伯文alaqa),而且心、腦、肝仍然不清晰沒成形,只是有一定的硬度和相當大小的時候。
2. 第二個階段:胎兒的實體已經是有了肉的形式,不再是精子的形式了。因此,你可以發現希波克拉底也不再稱那種形式為精子,而是稱它為胎兒。
3. 第三個階段:在這個時候,如我們說過的那樣,有可能清楚地看到這三個主體部位和所有其他部位大致的輪廓(相當於阿拉伯文mudghah)。你會更加清晰地看到這三大主體部位的構造,胃部顏色也更加深暗,四肢的構造更加明瞭。再往後發育,四肢就形成了如希波克拉底所稱為的「小枝」,用這個詞語表示它們類似於大樹的分枝那樣。
4. 第四個,也是最後階段:四肢上所有的部位都已經可以區分開來。到了這個階段,令人稱奇的希波克拉底不再稱胎兒只是一個胚胎,而是說它已經是個小孩了,他說它現在可以像動物一樣抽搐和移動了,整個人完全形成了(阿拉伯文「一個新的創造物」)…隨著時間的推移,可使用各種器官,所有部位全部完成。這樣的話,導致所有骨骼週圍開始長肉,同時 … 骨骼末端形成綁定彼此的韌帶,整個骨骼還包裹著薄薄的隔膜,稱為骨膜,肉就是長在骨膜。」

2.2伊斯蘭教的看法
公元第六世紀,穆罕莫德傳述阿拉對胎兒發育情形的描述,載於《古蘭經23:13~14》的譯文如下:「
1. 然後,我使他變成精液(Nutfah由男性和女性性交時射出的液體混合而成的),在堅固的容器中的精液。
2. 然後,我把精液造成血塊(Alaqa一塊厚厚的凝固的血)。
3. 然後,我把血塊造成肉團(Mudghah一口嘴嚼的肉)。
4. 然後,我把肉團造成骨骼,然後,我使肌肉附著在骨骼上,然後我把他造成別的生物。
願真主降福!他是最善於創造的。」

劍橋大學中東研究中心的主任Basim Musallam總結說:「古蘭經和聖訓為信士們制定的胚胎發育的幾個階段,全然跟加倫(古希臘醫生)的科學敘述一致。毫無疑問地,中世紀的思想認同古蘭經和加倫之間的這種一致性,因為阿拉伯的科學同樣使用了古蘭經的術語來描述加倫所劃分的階段。」

《古蘭經71:14》說:「他確已經過幾個階段創造了你們」而聖訓上則說:「你們每一個人身體的所有器官,都會在你母親的子宫内孕育40天…,若胚胎孕育超過42夜,真主會派遣天使來處理它,使它成形並建立其聽覺、視覺、皮膚、肌肉及骨頭....。」穆罕默德對侯宰法本烏塞德說精子在子宮裡呆了40天,有一條聖訓中也說:「顯然由安拉派出的一位天神將要去塑造胚胎的形狀,並問要成為甚麼性別,他就做成甚麼性別。」然而,早在公元前五世紀,古希臘的醫生希波克拉底就曾教導說:「男(孩)性生殖器的形成時間是30天,女(孩)性胚胎的形成時間是42天。」看來聖訓中的天神必須等待42天才能做成孩子的性別,這與古希臘的說法也是一樣的。不過,現在的醫學知識已經明確地顯示,胎兒的性別實際上是在完成受精的那一剎那就已經決定了—如果受精卵是由兩條X染色體結合,將來就會發育成女性;若由一條X和一條Y染色體結合,將來就會發育成男性。
再說最後一個階段,也就是創造骨頭和骨頭週圍長肉的階段。然而,根據現代胚胎學的觀點,分化成骨骼和肌肉的組織同樣都是「中胚層」,所以骨骼和肌肉是同時開始發育的,而不是相繼發育,更非骨骼被肉覆蓋的描述。看來,古希臘醫生的觀點與現代醫學之間已經有了很大的落差。

另外,阿拉的使者說:「你們的被造確是至睿的。組成你們當中一個的成份是在他母親子宮內以血的形式收集了40天才成的,此後的40天裡,它就變成了一個血塊。繼而變成一團肉,再過40天,安拉派遣他的天神臨到它…」按照伊斯蘭教義的說法計算,胚胎要經過120天才能塑造出一個完整的人形。現代醫學則顯示:早已在第42天,胚胎就發育成具有清晰人形的胎兒了。

2.3基督教和天主教的看法
茲摘列聖經上相關的內容如下:
1. 創世紀1:27中提及天主照著自己的肖像做了亞當和夏娃一樣。
2. 約伯記10:8~12:「你的手塑我、造我,你以皮肉為衣給我穿上,以筋骨接絡我。」
3. 詩篇139:13~16說:「我的臟腑是你所造的,在我母腹中你塑造了我,我要稱謝你,因為我的受造奇妙可畏,你的作為奇妙,這是我深深知道的。我在隱密處被造,在地的深處被塑造,那時,我的形體並不向能你隱藏。我未形成的身體,你的眼睛早已看見。」
這些經節顯示了胎兒乃是天主所塑造,從未成形、臟腑、筋骨到皮肉,都是在隱密處被造,在地的深處被塑造,只有天主看得到。然而從未成形、臟腑、筋骨一路塑造到皮肉,到底什麼時候才具備人格呢?且看下列經文:
1. 路1:41~44指出依撒伯爾一聽到瑪利亞請安,胎兒就在她的腹中歡躍。
2. 創25:22~23、民13:27和依49:1更提及到未出生的胎兒也會被天主所召叫。
因此天主教認為未誕生的胎兒就已經是一個人,否則天主是不會召叫他的。近代神學家費約翰(John Frame)信誓旦旦地說:「在聖經中沒有任何地方曾經稍微暗示,從受孕開始,未誕生的嬰兒有一刻不是人。」

但這樣的論述在現代醫學上是頗有爭議的,因為受精卵在13天內仍會繼續分裂成多個幹細胞,乃至形成雙胞胎、三胞胎、多胞胎,它與哲學上所謂的「獨立個體」有著明顯的差異,更不能稱之為「獨立的人格」。即使受精卵是生物科學所界定的有機體,但就像成體幹細胞的應用一樣,仍不能稱其為人。目前醫學已以大腦神經系統作為判定人體是否具有生命的依據,是否在大腦神經系統被證實死亡(腦死)之後,或開始發育(腦生)之前,均應視之為不具有人格者?這是目前醫學界比較傾向的看法。

2.4大乘處胎經的描述
耆那教聖典Tandulaveyāliya是以七日(sattāhaṃ)為階段,描述胚胎的發展。大乘《大寶積經卷55佛為阿難說處胎經》也同樣根據七日住胎論。茲略述其前七(個)七日如下:
1. 第一(個)七日,處母胎時名歌羅邏。身相初現猶如生酪,七日之中內熱煎煮四大漸成,如是中陰初受胎時名歌羅邏。
2. 第二(個)七日,處母胎時,所感業風名為遍滿。其風微細吹母左脇及以右脇,令歌羅邏身稠漸現,狀如稠酪,或似凝酥,內熱煎煮便即轉為安浮陀身,如是四大漸漸成就。(安浮陀身意譯為「孢結」,其形狀如「稠酪」或「凝酥」,猶如「酪上肥(油)」)
3. 第三(個)七日,處母胎時,復感業風名為藏口。由此風力令漸凝結,其安浮陀轉為閉手,狀如藥杵而復短小,於其胎中內熱煎煮,如是四大漸漸增長。
4. 第四(個)七日,處母胎時,復感業風名為攝取。由此風力能令閉手轉為伽那,狀如溫石,內熱煎煮,四大漸增。
5. 第五(個)七日,處母胎時,復感業風名為攝持。由此風力能令伽那轉為般羅奢佉,諸皰開剖,兩髀兩肩及其身首而便出現。
6. 第六(個)七日,處母胎時,復感業風名之為飯。由此風力四相出現,云何為四?所謂兩膝兩肘,名為四相。
7. 第七(個)七日,處母胎時,復感業風名為旋轉。由此風力四相出現,所謂手足掌縵之相,其相柔軟,猶如聚沫。
……如是之身處在母胎凡經三十八(個)七日已,方乃出生。
上述處胎經的描述,除了孕期第2週的泡狀和第38週的出生時限,比較符合現代醫學的觀察之外,其他各階段的描述都有差異。至於北傳漢譯的《五分律》所說:「入母胎已後至四十九日名為似人,過此已後盡名為人。」這「似人」一詞是四分律、僧祇律所沒有的用語,原始聖典中也沒有這樣的說法,也不符合現代醫學在第42天(第六週)的鏡頭下所顯現的清晰人形。

2.5佛教經典所說
摘錄《雜阿含經》第1300經(對應《相應部》夜叉相應第一因陀迦經)如下:
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,釋提桓因於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時,釋提桓因說偈問佛:「何法命不知?何法命不覺?何法鎖於命?何法為命縛?」爾時,
世尊說偈答言:「色者命不知,諸行命不覺,身鎖於其命,受縛於命者。」
釋提桓因復說偈言:「色者非為命,諸佛之所說,云何而得熟?於彼甚深藏,云何段肉住?云何知命身?」爾時,
世尊說偈答言:「迦羅邏為初,迦羅邏生胞,胞生於肉段,肉段生堅厚,堅厚生肢節,及諸毛髮等,色等諸情根,漸次成形體,因母飲食等,長養彼胎身。」
爾時,釋提桓因聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

《瑜伽師地論》第二卷則將此經詮釋為「胎藏八位」:
1.羯羅藍位—若已結凝,箭內仍稀,名羯羅藍(亦即迦羅邏)。
2.遏部曇位—若表裏如酪,未至肉位,遏部曇。
3.閉尸位—若已成肉,仍極柔軟,名閉尸。
4.鍵南位—若已堅厚,稍堪摩觸,名為鍵南。
5.鉢羅賒佉位—即此肉摶增長,支分相現,名鉢羅賒佉。
6.髮毛爪位—從此以後,髮毛爪現,即名此位。
7.根位—從此以後,眼等根生,名為根位。
8.形位—從此以後,彼所依處,分明顯現,名為形位。

此經敘述了從受精卵(迦羅邏、羯羅藍位)一路發育到成為人形的過程,雖沒有明確地標示每一階段的具體時程,也沒有指出入胎的時刻,但其對胚胎形狀、組織軟硬、肢體、毛髮、眼…等發育順序的描述和各階段變化的特徵,卻比較符合現代醫學所發現的次序。

總而言之,各宗教教主、教宗、先知、醫生、哲學家、靈媒…等,在不同的時代裡,都有各自的看法。因此這「人之初」的起點,在地球人類的文明中,不管是從道德標準、宗教信仰、哲學邏輯、科學技術,甚至生死靈學的角度來看,似乎永遠都是千古未解的「獅身人面(Sphinx)」之謎。且讓我們回顧一下有關胚胎發育情況的歷史軌跡。

PS. 感謝您的點閱、肯定或分享拙文,請一起來彰顯佛教(戒定慧)的真相,並扶持我們的尊師親友走出2000年的迷霧叢林,走向安穩的庇護所!

贈書流通處:
https://www.facebook.com/permalink.php? ... 7711057753

圖片說明:人類胚胎發育圖
images.jpg
images.jpg (8.52 KiB) 已瀏覽 11255 次

頭像
slake
文章: 449
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2018-12-05, 12:48

贈書:《史念原始佛法》摘要
32. 中國歷代祖師大德
從公元435年左右,求那跋陀羅譯師在中國譯出《雜阿含經》起,一直到公元1983年,印順導師重新整編《雜阿含經論會編》止,1548年間,原始佛法並未受到中國人的重視;而北傳大乘法融會印度文明、西域風俗,並與中國文化相結合,從帝王到民間,從研究到修行,從「空」到「有」,從「顯」到「密」,從「禪、淨」到「八宗」…等,中國歷代的祖師大德們不斷地使用中華文化和自己的見解來註釋或創新大乘教義,賦予中國大乘更寬廣的空間去容納更多的群眾;更多彩多姿的內容去滿足各式各樣的心態;更充沛的活力去適應時代的變遷。因此,儘管其間歷經異族入侵,從五胡亂華、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清到民國,大乘信仰一直是中國宗教界的主流,儘管大乘法早在公元8世紀左右已在印度消失,但在中國卻依然欣欣向榮。究其原因,一則固有的中華文化沒有吠陀思想,沒有梵我觀念,沒有奧義書,沒有婆羅門教義,所以大乘思想不會被統攝;一則是歷代祖師大德的宏揚工作不遺餘力,他們以「量的擴增」來取代「質的精純」。他們一方面高唱大乘法的浩瀚無邊,一方面則又提倡簡約的易行法門;因此可以「仰之彌高」、「鑽之彌堅」,也可以「一念頓悟」、「即身成佛」;可以「三大阿僧祇劫」,也可以「剎那萬年」;可以「終生專念」,也可以「十念成就」;可以「留惑潤生」,也可以「倒駕慈航」…每每自豪八萬四千法門可以三根普被,更以負擔如來家業自許,因此薪火相傳而欲大乘法流傳十方三世。中國歷代的祖師大德們一直把「宏法」和「渡眾」擺在第一位,充分發揮了傳教師的熱情。

公元677年到713年間,慧能提倡頓悟法門。他的「何期自性本自清淨」、「無念為宗」、「不思善不思惡」的超越思想頗似老莊的無為理念。他咐囑學生要以「有與無」等36對法教人,所謂「故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。」更與道家的辯證思想有著異曲同工之妙。而他的「心平何勞持戒,行直何用修禪,恩則孝養父母,義則上、下相憐…」則是儒家倫理的內涵。他的「風動與幡動」之說則偏向唯心論。慧能藉著儒家與道家的思想活化了大乘法,突破了「僧俗」、「聖凡」、「儒道」的樊籬,而使大乘法在中國的流傳更普遍而深刻了,卻也加速脫離了印度大乘的內涵。但他對時人「求生西方」的針砭,卻值得淨土行者省思。

大約公元796年到814年間,百丈懷海為了因應儒、道的批評而寫下了《百丈清規》的叢林制度,他自己更以95高齡留下了「一日不作,一日不食」的佳話。百丈的規範使出家眾在大家長─方丈的領導下,長幼有序地一起耕種,一起修行。他訂定組織,分配職務,農禪作息,猶如一個「家」。百丈清規使得禪宗逃過了公元842年唐武宗滅佛的災難;更使反對佛教的宋明理學家,在看了叢林制度之後,也讚嘆「三代威儀盡在是矣」。百丈清規雖然解決了叢林的經濟問題,也贏得了中國人的喝采,卻嚴重違反了佛教的戒律。但他「不立佛殿,惟樹法堂」的風格,卻值得大乘人士省思。

公元806年到820年間,龐蘊北遊襄陽。他以在家的身份卻曾熱心地參訪禪宗大師石頭希遷並追隨馬祖兩年。他與家人的禪鋒機辯更讓中國大乘人心儀,每比之為印度的維摩詰,而稱其為大乘家庭的示範者。龐蘊最關心的話題是「不與萬法為侶者是什麼人?」這樣的求法問題就好像鬘童子的〈十四無記〉之問,希遷急以手掩其口,馬祖則答以「待汝一口吞盡西江水,再為你道。」而龐蘊竟能言下大悟。悟後,更以舟船盡載珍寶數萬,沉之湘江,然後率領家人以苦行修道。他特立獨行的個性,贏得了大乘人千古的讚嘆。然而他究竟悟了些什麼?為何盡捨家財卻不出家?沉諸湘江卻不用以布施供養?攜家帶眷卻又表現得比出家人更為鋒捷?種種矯異之舉竟令多少大乘人誤以為出家、在家沒有區別。但他「神通並妙用,運水及搬柴」的偈語,卻值得喜好通靈的大乘人士省思。

公元1036年到1101年間,宋朝蘇東坡繼唐朝白居易、柳宗元、裴休之後,再度以文人的感性,抒發左降的苦悶;以金石書畫的藝術表達內心的情感。中國人喜歡傳說他是五祖院戒禪師的後身,而他自己又說「海峰石上金山寺,白髮東坡又到來;前世德雲今我是,依稀猶記妙高台。」又說「我本修行人,三世積精鍊;中間一念失,受此百年譴。」他的禪詩、禪詞更是燴炙人口,感人至深。例如:「人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥」、「未成小隱聊中隱,可得長閒勝暫閒」、「人似秋鴻來有信,事如春夢了無痕」、「橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識盧山真面目,只緣身在此山中」、「十年生死兩茫茫,不思量,自難忘…」、「大江東去浪淘盡千古風流人物…」…等等。這些著名的文人,是官宦,是藝術家,是信徒,也是感性的通靈人,他們用主觀的意識情感把大乘文學詮釋得更能感動、吸引中國人了。多彩多姿的南印文學加上繾綣動人的唐詩宋詞,使得中國大乘文學具備了充沛的活力,廣泛地傳揚開來,影響了中國、日本、韓國歷代的文人雅士,陸續投入了大乘的懷抱。

公元1170年至1243年間,元代名相耶律楚材,號湛然,契丹人。他同北宋名相張商英,號無盡,作風相似,一面用中國的儒術化民,一面深入大乘法。無盡曾作《護法論》,斥韓、歐闢佛之說,並以為「儒釋不二」。湛然則拜萬松門下,以儒術制訂典章制度,掌理宰相職權。當政者的言行,使得大乘法與儒家思想的結合更趨緊密。

公元1588年間,袁了凡述作《了凡四訓》,他認為「禍福乃自己求之者」,因此訂下了一些具體改過、積善的方法。他認同中峰的說法─「有益於人則毆人、罵人皆善也;有益於己則敬人、禮人皆惡也。」這些都是中國大乘所發展出來的觀念,與佛教「苦樂非自他作」、「不自惱惱他」的觀念是不相同的。中國人一再以自己的想法創新地詮釋大乘法,使它更符合中國民情的需要。

公元1535年到1615年間,祩宏,號蓮池,亦稱雲棲,提出「三種人念佛」、「三種念佛人」、「三種念佛法」,並以《自知錄》作善惡功德的計量,例如對10個人講經得幾分,孝順父母得幾分,尊敬師長得幾分…等,然後累計應上天堂或下地獄,這是了凡風格的延伸。十念、百聲、千聲、萬聲的念佛計量方法也是由蓮池所開發出來的。但慈心無量,悲心無量,喜心無量,捨心無量;專心是否真能計量?計量的方法在世俗科學上是一種進步,但在正法修行上卻有更妙的觀息入門法─安那般那念法。蓮池在他的《竹窗隨筆》、《竹窗二筆》、《竹窗三筆》裡,都有「佛儒相資」、「三教合一」的說法。這種說法可以溯自牟子的《理惑論》開始,而顏氏家訓又把佛教「不殺」、「不盜」、「不淫」、「不妄語」、「不飲酒」的五戒,附會到儒家的「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」。在隋、唐兩代,大乘獨盛的時代裡並沒有這種《三教調和論》。到了宋、明時代,理學昌盛,儒家思想居首,大乘思想不斷地遭受理學家的貶抑、攻擊,蓮池才正式提出《相資論》、《合一論》。這是人文壓力下所作的妥協與讓步,蓮池甚至認為大乘法不應太盛,否則對大乘法的長遠發展恐怕不好。這些論說都是印度大乘所沒有的,中國大乘的色彩愈趨鮮明而濃厚了。蓮池認為「供奉邪師,不如孝順父母念佛;廣交魔友,不如獨身清淨念佛;寄庫來生,不如現在作福念佛;許願保禳,不如悔過自新念佛;無知妄談禪理,不如老實持戒念佛;希求妖鬼靈通,不如正信因果念佛…」雖然他念佛的內涵與方法有別於原始佛教,但他老實念佛的態度,卻值得淨土行者省思。

公元1546年到1623年間,德清,號憨山,中興曹溪道場,專修淨業,念佛坐化。他把蓮池的《相資論》、《合一論》,進一步推演成儒、釋、道《三教同源論》,他不但認為三教相資,更認為三教沒有本質上的不同。他的同源說是建立在「如來藏心」上,認為三教的如來藏心是相同的,只是「跡」不同,枝末不同。《三教調和論》、《三教同源論》漸漸地匯集成明末思想的大風潮,它也凸顯出當時中國大乘的冗雜墮落─有和尚地理師,有和尚藥師,有和尚符水師…等,他們從事世俗營利、蓄養童僕…等,連蓮池亦嘆「末法之弊極矣!」更何況理學家的攻擊,以及民間信仰的反感。青陽、紅陽、白陽之說已然興起,宣稱釋迦過時,白陽期來臨,並「痛罵釋迦佛子人面獸心」。可見當時大乘教疲弊腐敗的程度多麼令人厭惡,竟令世俗人連佛陀也一起罵進去了。《三教合一論》、《三教同源論》雖然逐漸調和了中國社會文化的激烈衝突,卻也形成了更堅定的民間信仰。因此,當大乘人士在指責白蓮教、一貫道、天道教的「五教合一論」或「萬教歸一統」時,是否也應先就自己的《三教合一論》、《三教同源論》加以省思?由於教義的大幅揉雜,印度大乘在中國也快速地步入了衰頹的因緣。

公元1840年到1960年間,虛雲老人曾經深隱山中,面壁三年,而後雲遊參訪。他發願朝山,東朝普陀,北朝五臺,西禮華山、峨嵋,足跡遍及中國名山。後來再度隱居,初在銅官山,繼至終南山,後至太白山,直到64歲之後才正式渡眾。他認為《大般若經》中的20餘種禪法皆非究竟,惟宗門下之禪,不立階級,直下了當,因此亦主張見性成佛之說。他的禪法不是般若禪,不是如來禪,而是中國的祖師禪。他的雲遊參學、發願朝山則可溯自印度大乘的學風,而對當代中國大乘人的拜山運動則有著啟發和示範作用。然而朝山、拜山若只是為了消災祈福、求靈應,而不以尋訪善知識、聽聞正法為目標,那麼就談不上正信;因為正法並不是靠著勤苦的禮拜就可以求得的。但虛老人堅毅精勤的精神,卻值得喜好空談禪理的大乘人士省思。

公元1861年到1940年間,印光專宏淨土法門,他以「信願行三,為淨土綱要;都攝六根,為念佛秘訣。」並倡十念法門,教諭在家善信,父慈子孝,敦倫盡分,然後修出世之法。公元1903年起,國民革命展開,推翻滿清而後北伐抗日,而後國共鬥爭,近代中國一直動亂不休,人民流離遷散,民生長期凋敝不堪。印光宏揚「淨土、念佛」,成為廣大人心的依歸。1949年,國民政府遷台,由於大陸來台人士的宏揚,「淨土、念佛」法門也在台灣蓬勃發展。著名的出家人有廣欽、煮雲、懺雲…等,在家人則有李炳南。農禪寺的聖嚴、佛光山寺的星雲…等,也對念佛法門加以肯定、讚揚;台灣籍的福慧更以大悲淨水深入民間疾苦,親切而平易地宏揚淨土、念佛法門。2018年的台灣大乘法可以說已經沐浴在一片彌陀聲中,淨土信仰儼然成為當代大乘的主流。至於中國大陸的大乘概況則因為台灣已於1987年開放大陸探親,也經由台灣的香客、大乘師、慈善團體、淨土書籍…等,逐漸回輸台灣經驗中。但就台灣近年來經濟的富足、繁華而言,人心受到物慾的誘惑,彌陀信仰也變得日益神化、迷信、庸俗;然而就知識教育的普遍提高而言,只要有善知識肯認真研究南、北傳阿含經,配合歷史的流變,重新正確地剖析《阿彌陀經》的喻義,並依照《雜阿含經》來教導「念佛、念法、念僧」的方法,那麼就會有助於部份中國大乘淨土的行者迅速地回歸原始的念佛方式。

反觀大陸的學術界,對於南傳上座部和巴利聖典似有一定程度的重視。他們曾經迎請南傳學者前往講學,也翻譯了一些重要的作品,例如:葉均(1916─1985,法號了參,太虛高足,曾赴斯里蘭卡留學並獲論師學位。)譯出《清淨道論》─這是南傳上座部的重要典籍;另有李榮熙,亦留學斯里蘭卡,約在1980年代,譯出《印度教與佛教史綱》─這是英國學者探討印度教與大乘法交融的歷史軌跡。1950年代,太虛的門下有一位高足─法舫法師,曾赴斯里蘭卡講學、留學,對南傳上座佛教讚嘆有加,可惜英年早逝,未能發揮影響力。太虛的另一位高足─印順導師則在1952年遷居台灣後,對原始聖典的探討與整編有了具體的成就。

中國歷代祖師大德們在中、印大乘演變的歷史洪流中,不自覺地以自己的方式,盡了很大的力量來宏揚他們心目中的大乘法。現在歷史的軌跡已經明朗了,原始的佛法也日益清晰了,深願在公元2018年代裡,能有證得四雙八士的華人大德持續點燃原始佛教的法炬。

【引用及參考資料】
1.雜阿含經
2.佛門人物志(褚柏思,傳記文學叢刊之26,1979年再版)
3.禪學的黃金時代(吳經熊,台灣商務印書局,1986年13版)
4.當代學人談佛教(楊惠南,東大圖書股份有限公司,1986)
5.佛教年史表(慈怡,佛光出版社,1987年)


PS. 感謝您的點閱、肯定或分享拙文,請一起來彰顯佛教(戒定慧)的真相,並扶持我們的尊師親友走出2000年的迷霧叢林,走向安穩的庇護所!

贈書流通處:
https://www.facebook.com/permalink.php? ... 7711057753

圖片說明:海峰石上金山寺,白髮東坡又到來;前世德雲今我是,依稀猶記妙高台。
下載.jpg
下載.jpg (6.92 KiB) 已瀏覽 11112 次

頭像
slake
文章: 449
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2019-01-04, 16:33

贈書:《史念原始佛法》摘要
37. 人間預流向學人
公元前528年左右,自佛陀在鹿野苑初轉法輪起,人間便陸續出現了許許多多佛陀的四雙八士弟子。到了公元前29年,正法消失以後,人間的賢聖弟子也陸續凋零。如今,在公元2018年的世界裡,四雙八士存在人間的機率,幾乎就像鳳毛麟角那麼稀少了。然而,日可令冷,月可令熱,山河大地可以化為微塵,四聖諦卻不曾改變。因此,任何一個時代的人們,只要仍有機會聽聞、實踐正法,就具有成為四雙八士的潛能。現在,且讓我們來看看當代台灣教界人士如何追溯原始佛教。

公元1987年,釋從信在「阿含精舍」出版了《阿含經正見》及《阿含經選讀》;1988年註釋《解深密經》;1989年再註釋《心經》,希望以此作為《阿含經》入門。1989年又出版了《遺失的佛法》。他明白地宣示「正法已滅」,並決心以《阿含經》作為原始佛典,追尋並實踐正法。從精舍的命名和他的著作都可以看出:一個北傳大乘的法師正在朝著原始佛法的方向努力邁進。然而,從信試圖以《阿含經》的觀念來註釋大乘經典,期望將大乘導歸原始佛教的作法,雖然看似圓融,無形中卻混淆了法義—以原始的《阿含經》來為後期大乘經典的合法性作背書。舉例來說,從信毅然否定了無著的唯識說,卻對稍後集出的《楞伽經》、《解深密經》加以肯定,稱之為唯識的正解。大乘常說「唯識」或「唯心」;世尊何曾這樣說?南北傳經典一致記載「諸法因緣生,諸法因緣滅;我師大沙門,常作如是說。」在十二因緣的流程中,無明、行、識、名色、六入…老死憂悲苦惱,彼此互為因緣,豈能但說唯識、唯心?事實上,就大乘經典集出的特性來看,「性空唯名」的初期大乘經典,含有龍樹中觀的特性;「真常唯心」的中期大乘經典,含有彌勒瑜伽的特性;「虛妄唯識」的後期大乘經典,則含有佛梵交流的特性。如此大乘知見,若勉強要以原始法義來註釋後期作品就非常不恰當。各期大乘經典都是在佛法消失後的人文時空中逐漸被輯出,縱然引述了佛教的一些內涵或名相,但是歷史的流變一如滾滾洪流,混淆了清澈的法流;又如咖啡改變了法乳的原味;對於後代學人而言,實在難以分辨。與其這樣周折迂迴的透過大乘經典來追尋原始佛法,何不跨過歷史的時空,直接實踐正法律?

公元1987年,釋顯如擔任了新雨佛教文化中心的社長,由張大卿擔任指導老師,發行〈新雨月訊〉,公開宣揚「回歸原始佛教」。這個由出家與在家人組成的社團,一方面企圖回歸原始佛教,一方面也念念不捨入世的熱誠。月訊的內容既以現代化的知識和口語來解說原始教義的名相,又以高度的關切來談論世局、政治、社會、經濟、學術…等。他們有著原始教義的憧憬,也有著不亞於大乘行人的理想。顯如法師依照印順導師所著《契理契機之人間佛教》,認為現代的交通發達,學術交流便利,種種考究可以逐漸澄清佛教興衰的歷史真相,有助於探求適應時代需要而又不違佛法本質的人間佛教。張大卿則以「龍井茶」、「啤酒」、「期貨」、「股票」、「外遇」、「布拉格的春天」…種種世俗嗜好為喻,對商業公司的員工暢談「四念處」與「禪定」,闡述「禪定的生活,生活的禪定」。月訊並對《六祖壇經》展開批判,對「住民自決」提出政治理念…等。此外,宋澤萊對印順導師的批判,對民進黨人士的同情,以及學者對政、經、社會的看法…等,內容充分表現了〈新雨〉的開放性與多元化。然而對原始教義的憧憬和對現代社會的政經理想,是否會造成兩者之間的衝突與矛盾呢?一個熱衷於世俗事務的團體,是否能夠深入地探討和實踐原始佛法呢?〈新雨〉的立場是不同意大乘的,但是它卻不自覺地以時代的思潮來演繹原始教義,這與大乘法在歷史上的演變有著相似之處;而以在家的熱誠,高度關切著變動、紛亂的時局,更與初期大乘的發展有著類似的時空背景。中國大乘在道安、鳩摩羅什以前,亦有「格義」之風,時興以當時熱門的「老莊思想」來解說「般若空義」,雖然風靡一時,卻非理想的說法方式。惟有以佛法來解說佛法,才能減少不必要的困擾。例如:關於「四念處」的教導,在世尊的時代裡,也有外道宣稱其「亦復為諸弟子說:斷五蓋…善住四念處,修七覺分…。」因而自認為不異於佛教。世尊則提示弟子們以提出進一步質問的方式加以否定。四念處的教導雖然非常切中貿然禪修的時弊,但是只有「直其見、淨其戒、具足三業」的學人才能實踐。如果不考慮個別的條件差異,貿然而說,還是流於空談而已。

事實上,自公元1980年代起,台灣的印順導師、楊郁文、釋從信、宋澤萊…等,台灣的出家與在家人都對《雜阿含經》及原始佛法展開了言論的護持。然而,彼此的見解還是有所不同。印順導師讚揚龍樹的《中觀》並肯定初期大乘法是佛說;宋澤萊則大加批判,卻贊同『諸法無我』之說,又以「根本佛教」自許;釋從信則肯定部份中期大乘的唯識經典,如《解深密經》、《楞伽經》,而不贊同無著的《唯識說》;楊郁文以《雜阿含經》鑽研「無我」,卻仍以大乘菩薩戒的優婆塞自居。從信與顯如都說要以《阿含經》做為指導,展開回歸原始佛教的努力,這雖是北傳大乘的一大突破,但是大乘「學佛」、「成佛」的觀念和「菩薩宏法利生」的熱忱,卻仍然約束著當代學人的信念。

世尊教導弟子「學法」而非「學佛」;「成四雙八士」而非「成佛」;原始佛典《雜阿含經》裡原來也沒有「菩薩」一詞。「菩薩」是公元前150年以後的用語,北傳阿含經中的「菩薩」則是後期部派所增補和中國漢譯者所使用的。南傳巴利聖典在後期集成的小部經裡納入本生故事時,才出現「菩薩」一詞,進而被援用於相應部中。世尊為何未教導「菩薩成佛」的大乘法?印順導師的解釋是因為時代根性的不能領受,才不能宣說大乘的真諦,不能宏暢世尊成佛的本懷,才不得不宣說擺脫入世的出世法。然而基於史實及四聖諦,都不宜作出這樣的推測,理由很明白:「因為菩薩行未能正向解脫、涅槃,而成佛不可思議,無道跡可循故不說。」縱使世尊是經過三大阿僧祇劫,生生世世嘗試菩薩行,成就了殊勝的世間功德福業,並累積了無數追求真理而失敗的經驗才證成了佛陀;世尊也不可能要求弟子們重覆這樣的生命歷程。世尊把所證悟的真理─四聖諦,所實踐的方法─八聖道,直截了當地教導弟子,只要依法實踐,即可「不待時節,通達涅槃」。譬如20世紀的科學家愛因斯坦,歷經許多研究、實驗證明了〈相對論〉,當時雖然沒有幾個人能懂,卻能直接運用他的結論—定理、定律或公式,例如:E=mc2 ,開發出不可思議的巨大能量。「世尊說正法律,現法離諸熾燃,不待時節通達涅槃,即身觀察緣自覺知。」每一分修證,身心都應該是清楚明白的,不必期待,也不必猜測,更沒有必要等到千生萬世之後的將來。這正是佛法住世的可貴,如果捨離了現成的佛、法、僧三寶,卻要堅持成佛,那麼佛陀入滅以來已近25個世紀,設有1000億人口在此人間生滅,未聞有佛再出世間。而彌勒成佛尚遙不可及(根據大乘的說法約在57億年後,屆時太陽系早已毀滅),何時更知下一位佛陀出現人間?何不想想:「何謂佛陀?」佛陀即是覺者─無人教導而自行於四聖諦平等正覺。如今,四聖諦已經由世尊詳細地解說,行者不肯依教奉行,卻堅持要自行去發現四聖諦─成佛,豈不怪哉?雖然聲聞眾的學力比不上世尊的十力,但在通往解脫、涅槃的方向和目標,未聞有所不同。志求解脫道的學人似宜深思,豈能任憑八聖道跡荒廢人間,卻追逐一個不可思議的理想?

流傳中國二千年來的大乘信仰,畢竟仍有著無形的約束力量,規範著當代學人們的思想模式。深願當代學人們都能依據「四聖諦」來檢驗所謂的「大乘佛法」,並參酌歷史的流變作為佐證,再輔以親身實踐的經驗作為註解,應可共同理出一個明晰的方向來。舉例來說:
1. 世尊說苦聖諦,大乘信仰卻不畏輪迴之苦,情願留惑渡眾生,而有「地獄不空,誓不成佛」的豪情壯志。
2. 世尊說苦集聖諦,大乘法卻以「緣起即是性空」演繹出「煩惱即是菩提」、「生死即是涅槃」的玄論,更有「諸法無我」、「萬法唯心」的方廣論說,進而提出「不斷煩惱」、「不修禪定」的修行理念。
3. 世尊說苦滅聖諦,大乘法則企圖以層層增上的善行因緣,開展一個福行利他的莊嚴佛土或人間淨土,甚至願為救渡眾生而生生世世住此娑婆世界。
4. 世尊說苦滅道跡聖諦,大乘法則強調六波羅蜜行,願以菩薩的萬德莊嚴,無緣大慈,作為修持的楷模。世尊教導僧伽修習正法律,成為四雙八士聖弟子而證解脫涅槃;大乘法則教導弟子修習52階位的十地菩薩行法,志求佛果。
5. 世尊教導弟子學「法」,大乘則說學「佛」。
6. 世尊教導無常、苦、非我的思惟,大乘則懷有常、樂、我、淨的理想。

仔細回想遊方行者須跋陀羅對各學派的猶豫不決,幸而在世尊涅槃前得到明確的開示:「在任何一種教法律儀中,如果沒有八聖道,那教法中也就沒有初果沙門,也沒有二、三、四果沙門。…除此之外,於外道沒有真正的沙門,所謂異道之師,也不過空有沙門、婆羅門之名而已。」今日遊行在大乘各宗派間的行者,是否也能體會須跋陀羅的徬徨?是否也能真正瞭解世尊所開示的「八聖道」和「四沙門果」?須跋陀羅尊者因此得法眼淨,請求於正法律出家受具足戒,成為真正的沙門,乃至證得四果。尊者是世尊在人間親自教導的最後一位聲聞弟子,在正法隱沒的時代裡,特別值得學眾的觀察思惟。

公元1990年代裡,有不少大乘人士受到《史念原始佛法》、《尊者阿迦曼傳》…等書籍的啟發,紛紛前往泰國、緬甸和斯里蘭卡去參學。其中有好幾位重新依止上座部的師長受戒出家,努力學習當地語言和巴利語,常住並融入該國的社會人文之中;有些人則因簽證問題,只能在每年雨期(約陽曆七月月圓日至十月月圓日之間)前往上座部叢林安居精進;部分則因語言障礙和生活習慣的問題,只是前往完成受戒儀式而已,並未依律依止長老5~10年。有些在短期觀摩之後,就回台主持道場,並迎請上座師長來台教授禪修;也有人連傳統的受戒儀式都省略了,自行捨棄大乘黃袍而披起袈裟(規格和穿法仍不符佛制),就逕自宣講原始佛法了;有些比較離譜的,一方面藉著經懺法會繼續牟利、擴建,一方面卻宣稱自己是原始佛教道場。不過,絕大部分還是抱著觀光的心態,名為參訪南傳上座部佛教,實際上也只是走馬看花而已,回台之後還是我行我素,沒什麼特別的領悟與改變。

到了公元2000年前後,泰國的隆浦通、阿姜查的弟子、阿姜念的學生…等,緬甸的帕奧禪師、恰密禪師、馬哈希的弟子、烏巴慶的學生、葛印卡…等,斯里蘭卡的聖法禪師…等,都曾分別來台教授禪修。他們之中有的擁有台灣的信徒,甚至在台成立自己的道場。另外,也有一些比丘,特別是泰國某個比丘團體看上了台灣的經濟實力,曾數度專程前來巡迴托缽(其實是進行違背佛教的募款活動)。更駭人聽聞的是,竟有惡名昭彰而被泰國僧團驅逐的比丘,居然也曾駐錫於台北郊區的某道場。另外,由於泰勞人口眾多,台灣各地也陸續出現了一些泰式寺院和出家團體。甚至還有虔誠的台灣信眾,甘脆就在泰國東北的寺院旁邊購置房地產,以便利日常的供養,也可以在寒暑假的時候前往親近。

公元2015年,台灣原始佛教的開展經過了三十多年的漫漫長夜,總算有了少許讓人稍感欣慰的消息,例如:原為緬甸華僑,俗家住在台北縣的鄔達摩(Ven. Uttamo)比丘,約在1987年間前往泰國上座部出家受戒。他在剃度出家追尋正法的二十餘年間,除了曾於1997年底(已完成依止)一度返台暫住半年之外,一直少欲知足地安住於泰國東北的叢林寺院(例如:Wat Pah Nanachat阿姜查體系的外籍僧團寺院)中。他應該是台灣第一位如法如律地完成5~10年依止的比丘,也曾在泰國擔任過當地某寺院的住持,戒臘近30年,是台灣第一位真正有資格被稱為「長老」的比丘,現已返台住在花蓮,由劉居士等發心供養,依然過著少欲知足的極簡出家生活(請大家不要任意打擾尊者)。又例如:醫師出家的○因法師、哲學博士出家的○淨比丘…等,幾位長年浸淫於北傳大乘文化的高級知識份子,陸續擺脫了傳統的束縛,毅然地前往緬甸出家學戒,儘管後來有人放棄了初衷(致力於募款建設道場、辦理各種宗教活動等)或改弦易轍(依止帕奧禪師習禪約7~8年後,改赴西藏學習東密,後又重回淨土老巢),但他們都曾一度嘗試要朝著回歸世尊正法律的方向邁進。其他,諸如:設立道場、學院,熱心辦學、弘化者有之;以出家人身份卻又二女伴隨一男(不如法、不如律)而環島遊行宏化者有之;另外,還有根本未依律完成5~10年依止,連第一、第二破僧戒都全然不知者,卻宣稱自己是原始佛教的比丘(例如:烏帕沙瑪-隨佛),而在網路上設立園林,公然倡導提婆達多(佛教叛徒)的主張—不食魚、肉,乃至創設違背佛教戒律的素食僧團。至於著書立說,希望導歸正見者有之;澹泊名利而隱居山間林下者有之;惶惶不安,到處尋找棲身道場者有之;長夜懊惱、嘆息法滅者有之;身處大乘寺院,心向原始佛教,充滿矛盾、無奈者有之…種種不同的處境和心態,這些都是修行者在探索佛法的旅程中所難以避免的經歷,但他們至少都曾試著朝正法律前進。

如今,時序來到2018年,自鄔達摩比丘前往泰國出家以來已逾30年的光陰,台灣如要找到四位真正如法如律地完成5~10年依止學戒、布薩、托缽歷練的台灣籍比丘,竟然比尋找瀕臨絕種的珍稀動物更困難。公元2005年以後,甚至還有出家人僅遊學半個月、一個月、二個月,就急著返台自稱南傳比丘、原始佛教比丘,還以僧團住持、長老自居。看來台灣人想要建立奉行原始佛教的本土聲聞僧伽仍然遙遙無期。推測其原因,可能是台灣的出家人深受大乘信仰2000年的文化薰陶,潛意識裡大都急著要「作天人師」「講經說法」「開班授課」「廣度眾生」「開宗立派(例如:『中道禪法』根本不見於經律論三藏中)」…等,因此速成急就章,根本等不及完成5~10年,平淡而受嚴格制約的學戒訓練。他們幾乎完全遺忘了尊者阿迦曼在《解脫心》裡的教導:

2.01修習才能保持正法的純淨
佛陀說過,當他的正法放入凡夫的心中時,必然會徹底地敗壞無餘;但是如果放入聖弟子的心中,必定是真正的純淨和可靠,同時也是不能被抹滅和遮蔽的。所以,如果我們只是致力於正法理論的研究,那是起不了作用的,只有當我們已經訓練自己的心意去消除它的反覆無常—也就是它的煩惱塵垢時—它才會充分地利益我們,也只有這樣,才能保持正法的純淨,避免扭曲或偏離了它的原始法義。

2.02追隨佛陀,在訓練別人之前我們必須先訓練好自己
Purisadamma-sarathi sattha deva-manussanam buddho bhagavati
「可化丈夫調御士,天人師,佛,世尊。」
我們的佛陀在成為世尊-向可化(可調教的)眾生說法者,之前,先行調御(調伏訓練)自己達到無上正等正覺,成為佛陀一覺者。惟有如此,他才能成為尊師,人類和天眾中開發程度值得予以教導者的老師和訓練者。因此,他的聲譽流傳四方,直到今天。

所有過去的聖弟子們也是一樣,在幫助老師傳播他的教導給予大眾之前,他們都善予訓練和調伏了自己,所以他們的聲譽就像佛陀那樣的流傳著。

然而,如果一個人沒有先行訓練好自己,就宣揚教法,他的惡名將會流傳四方,由於他犯了沒有遵守佛陀和過去所有聖弟子們的典範的錯誤,他的惡名將會流傳四方。


PS. 感謝您的點閱、肯定或分享拙文,請一起來彰顯佛教(戒定慧)的真相,並扶持我們的尊師親友走出2000年的迷霧叢林,走向安穩的庇護所!

贈書流通處:
https://www.facebook.com/permalink.php? ... 7711057753

圖片:鳳毛麟角(喻法滅之後,人間四雙八士難尋)
附加檔案
images.jpg
images.jpg (8.91 KiB) 已瀏覽 10792 次

頭像
slake
文章: 449
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 贈送《香陰密碼》(初版)與《史念原始佛法》第5版

文章 slake » 2019-01-19, 18:25

如能認識「人之初」的起始點,當可避免留下人生的憾事!

贈書:《香陰密碼》摘要

四、各種人之初的密碼

4.1識(俗稱「靈體」)入胎
佛陀曾以超凡的智慧(正智)為比丘們說明了「人之初」的必要條件,茲檢錄經典內容如下:
1.北傳《中阿含201經‧大品嗏帝經》
世尊歎曰:「善哉!善哉!……正智所知,正智所見,正智所覺。復次三事合會入於母胎:
(1)父母聚集一處
(2)母滿精堪耐
(3)香陰已至,此三事合會入於母胎。母胎或持九月、十月更生。…」
2.南傳《中部第38經‧愛盡大經》
「諸比丘!有父母之會合,母已有經水,且乾闥婆現前者,如是三事和合者,有入胎也。」
且用現在的語言來翻譯北傳《中阿含經》文中的相關內容,
(1)父母聚集一處—父母性交。
(2)母滿精堪耐—母親的卵子受精、著床了,不再隨著經血流掉了(南傳經文「母已有經水」是明顯的錯誤,因為受孕之後就停經了)。
(3)香陰已至—對應於南傳經文中的「乾闥婆現前」。

所謂「乾闥婆」,在古印度的沙門傳統中,認為有情眾生在死後,其神識會繼續投胎輪迴,這個投胎的神識,也被稱為乾闥婆。因此,承襲古印度傳統的北傳《中阿含經》中「香陰」,漢譯論書就指其為「中陰」或「中有」的同義詞,相當於一般所說的神識、靈體等,也就是即將要投入母胎中的神識或靈體。南傳的乾闥婆(巴利語為“Gandhabba:(i) as a celestial musician, (ii) as a being to be born; one of the three conditions required for conception.”)則指(i)四大天王天的侍從樂師,(ii)懷孕的三個條件之一—受生之有情。但當代南傳上座部大都否認這樣的說法,所以在這一項入胎的條件上,南北傳教界一直有著嚴重的歧見,彼此也各有堅持:
(1) 北傳說一切有部認為欲界的中陰身(中有、神識、靈體)係以香氣為食,故稱之為「香陰」。
(2) 南傳分別說部則發展出結生心、有分心等學說,否定中陰身,而有乾闥婆善於幻化且能掌理懷胎事宜,經由他們的引導和協助才得以順利地完成「入胎」。
對於佛經裡的「香陰已至」和「乾闥婆現前」,雖然南、北兩傳的法師們有著南轅北轍的說法,然而很幸運地,兩傳還是有共同的看法,彼此都同意「在受孕後的很早期,就完成入胎了。」那到底是什麼入胎呢?為了避免兩傳的爭議,我們只能取其交集:北傳的「識入胎」與南傳的「結生心」和「有分心」,「心」和「識」正是兩者最大的交集,也完全符合佛陀在律典中所教導的生命起點:「初心生起,初識現前。」所以結論應該是「心識入胎」,但因本書是為了利益普羅大眾而寫,因此請容筆者同時使用或加註一般人和其他宗教信仰所常用的「神識」、「靈體」等通俗用語,但這些用語並非代表「永生不滅的靈魂」,相反的,神識、靈體都具有乾闥婆攝取香陰為食又幻化多變的特質。

接著讓我們來閱讀《長阿含大緣方便經》裡有關「識入胎」的經文如下:
佛陀問:「阿難!緣識有名色,此為何義?若識不入母胎者,有名色不?」
答曰:「無也!」
問曰:「若識入胎不出者,有名色不?」
答曰:「無也!」
問曰:「若識出胎,嬰孩壞敗,名色得增長不?」
答曰:「無也!」
問曰:「阿難若無識者,有名色不?」
答曰:「無也!」
佛曰:「阿難!我以是緣,知名色由識,緣識有名色。我所說者,義在於此。」

這麼一對讀之下,顯然「識入胎」與「香陰已至」、「乾闥婆現前」就息息相關了。用世俗的語言來說,就是要有入胎指導神—乾闥婆前來協助;或由香陰作為「識的載體」而直接進行「識入胎」,那麼名色(人體心理和生理的組織、器官和功能)才能繼續發育、成長為成熟的嬰兒。這也就是佛陀所說:「阿難!我以是緣,知名色由識,緣識有名色。我所說者,義在於此。」

那麼「識」到底是獨自前來入胎的嗎?當然不可能,因為識還是必須藉由微細的色與受、想、行的作用,才能輻射出「生命的訊息能量」,進行入胎與受精卵分裂繁殖後的「細胞群組(色)」連結,讓名色持續增長廣大。這就是經典接下來所敘述的內容:「復次四識住,是佛所說。謂:
1. 色生、色緣、色住,喜行廣大增長,是識所住。
2. 受生、受緣、受住,喜行廣大增長,是識所住。
3. 想生、想緣、想住,喜行廣大增長,是識所住。
4. 行生、行緣、行住,喜行廣大增長,是識所住。
如是等名為四識住。」

閱讀經典到這裡,我們已經知道:必須有識入胎、住胎,新的有情生命才能繼續孕育成長。不過,這並沒有什麼特殊之處,因為世界其他各大宗教雖然不用「識住胎」的名相,但他們都一致宣稱有靈體或靈魂入胎,而墮胎會破壞靈體和新生命,所以都被嚴格地禁止。墮胎違背自然界的因果律,會障礙人類的和諧安樂和精神文明的發展。假設胎兒沒有識(靈體)入住,那麼墮胎就像手術割除子宮肌瘤一般,沒什麼需要顧忌的;如果完全依照「唯物懷孕論」的邏輯來思考,那麼胎兒就像「生化工廠應用幹細胞科技所培養、生產的肉品—羊肉段、牛肚片或豬肝葉」一樣,可以供應日常的飲食而沒有殺生的疑慮了。

有了識入胎的共識之後,接下來才是最令人困惑的問題,請問「識究竟是在什麼時候入胎?什麼狀況下胚胎就算是人體?」根據佛教巴利律藏中《比丘律波羅夷三(經分別九八)》記載:「任何比丘,若故意奪人體之生命,或因此而求持殺具者……如是心意,如是決心,以種種方便……此亦波羅夷不共住。」
「人體」者,於母胎由初心生起、初識現前乃至死,此間之物名為「人體」。
「奪(人體)生命」者,斷絕命根,破壞生命之繼續。

由此可知,佛陀對人體或人命的開始(人之初),明確地定義其起點是『於母胎由初心生起、初識現前』的時刻,也就是從識入胎那一剎那起,胚胎就已具有獨立的人格,成為胎兒了。由此「人體」的標準定義,僧團可以很清楚地判定:「只要涉入破壞『初心生起,初識現前』當下或之後的胚胎(事實上已經是胎兒了),就算墮胎殺人,違犯了最嚴重的波羅夷(斷頭)」重罪,必須予以開除僧籍,驅出僧團,永不得再於佛法中出家。」

PS. 感謝您的點閱、肯定或分享拙文,請一起來彰顯佛教(戒定慧)的真相,並扶持我們的尊師親友走出2000年的迷霧叢林,走向安穩的庇護所!

贈書流通處:
https://www.facebook.com/permalink.php? ... 7711057753

圖片:乾闥婆喻香陰
下載.jpg
下載.jpg (11.17 KiB) 已瀏覽 10682 次

回覆文章