茲有花蓮某法師與高雄郭女士聯合倡印新版《史念原始佛法》（微幅修訂，編入「呂澂」篇），預訂在3月21日左右結案。如有其他地區法友願意隨喜助印，請儘速跟我聯絡。謝謝！
法鏡室系列叢書簡介
No. 書 名 內 容 簡 介
1 史念原始佛法 為您介紹佛教在中印歷史上的流變，讓您幡然醒悟，原來您所一向信仰的並非佛教。
2 走出彌陀的光環 揭開2000年來西方極樂世界之謎，引導您正確地念佛、念法、念僧，走向佛陀的正法。
3 翻案 揭開1500年來禪宗公案的秘密，引導你從公案中去辨識戒、定、慧的真相，進而走回世尊的正法律中來。
4 密跡 密教是由薩蠻、大乘和印度教信仰等交融而成，尤以雙修更是金剛上師所捍衛的禁臠，卻違破了佛教的波羅夷（斷頭）戒。
5 拒絕面對的真相 佛教徒不應提倡、堅持或追隨、擁護素食主義者。素食主義是耆那教義，而由佛門叛徒提婆達多所提倡堅持的「非法非律」。
6 金銀戒探源 金錢有如五欲之不淨，所以佛陀禁止出家人接受、勸募、儲存或使用金銀、錢財。
7 三皈依探源 發掘2000年來被華文「三皈依」所埋沒的「庇護所」，引導你「走向佛陀到達庇護所」。
8 深耕福田 布施作福猶如栽種稻麥瓜果，需要專業技術才能豐收。您想學習深耕福田的技術嗎？
9 初果 當聖者的弟子對於佛法僧戒都建立起不可動搖的純淨信念時，就成就了須陀洹果。
10 五戒公案 從日常生活案例中解析不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的規範和實踐細節。
11 八關齋戒 前往園林精舍持守一日一夜的齋戒，能體驗出家生活的簡樸，讓身心清淨而舒解煩惱和壓力。
12 原始佛教與南北傳的差異 1.比較原始佛教與大乘信仰的差異。
2.比較原始佛教與南傳信仰的差異。唯有仔細比對兩傳聖典才能找出佛法真相。
13 四念處 當一個佛弟子達到「 淨其戒、直其見、具足三業」的基準時，就可以進一步修習四念處—身身觀念處，受受觀念處，心心觀念處，法法觀念處。
14 尊者阿迦曼傳（1870～1949） 佛滅二千五百年，人間居然還能出現頭陀行的森林比丘—尊者阿迦曼，他以托缽乞食的方式遊行於山林荒野間，餐風露宿不以為苦，遭遇猛虎大象而不退縮，樹立了為法忘軀的修行典範。
15 解脫心 尊者阿迦曼在清邁為信眾演說「漸進的修行系列」裡的內容。
團體或個人若欲委託印贈（500本以上）者，請洽e-mail：infs@pchome.com.tw
倡印新版《史念原始佛法》
感謝與徵詢
感謝各位踴躍倡、助印《史念原始佛法一書》，幾乎就在短短五天之內，累積的印贈冊數就已超標，所以不得不請幾位法友暫緩劃撥，實在很抱歉！原因是拙著並不是什麼暢銷書，一次印太多恐怕浪費了大家法施的資源，回想25年前（公元1990）初版時，還曾被佛學院列為禁書而沒收（可能被丟到垃圾桶或焚化爐）。然而，一路走來卻承蒙台灣各地區的法師們相繼倡印，一版接一版，一刷又一刷，直到最近又嚴重「缺書」了，才又有花東的某法師和高雄的郭女士倡印，在此深致感謝之意！
眼見台灣四大山頭假借佛陀之名，競相以商業式的經營手法，長期以非法非律的惡行霸凌華人佛教徒，實在嚴重辜負了眾生選擇敬信佛教的殊勝因緣。法鏡室系列叢書依經依律揭露華人教界非法非律的種種史實，目的就在協助華人佛教徒能免於被迷惑和誤導而不自知的恐懼。如今，既然有熱心的法友如此愛護與支持，在此，誠懇地徵詢各位讀者的意見，看看接下來應該倡印哪一本書，比較能夠幫助華人信眾認識目前台灣教界的貪婪和非法非律？
我相信，藉著今日強大的資訊力量，史實與正法律終將一一呈現在智者的眼前，希望能有更多的讀者因而對三寶生起淨信之心，一齊來彰顯聖教的真相，並扶持我們的親朋師友，順利地走出二千年來的迷霧叢林，走向真正的佛法僧三寶，到達安穩的庇護所。Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！
賜教處：FB「曾銀湖」https://www.facebook.com/profile.php?id=100007711057753
感謝各位踴躍倡、助印《史念原始佛法一書》，幾乎就在短短五天之內，累積的印贈冊數就已超標，所以不得不請幾位法友暫緩劃撥，實在很抱歉！原因是拙著並不是什麼暢銷書，一次印太多恐怕浪費了大家法施的資源，回想25年前（公元1990）初版時，還曾被佛學院列為禁書而沒收（可能被丟到垃圾桶或焚化爐）。然而，一路走來卻承蒙台灣各地區的法師們相繼倡印，一版接一版，一刷又一刷，直到最近又嚴重「缺書」了，才又有花東的某法師和高雄的郭女士倡印，在此深致感謝之意！
眼見台灣四大山頭假借佛陀之名，競相以商業式的經營手法，長期以非法非律的惡行霸凌華人佛教徒，實在嚴重辜負了眾生選擇敬信佛教的殊勝因緣。法鏡室系列叢書依經依律揭露華人教界非法非律的種種史實，目的就在協助華人佛教徒能免於被迷惑和誤導而不自知的恐懼。如今，既然有熱心的法友如此愛護與支持，在此，誠懇地徵詢各位讀者的意見，看看接下來應該倡印哪一本書，比較能夠幫助華人信眾認識目前台灣教界的貪婪和非法非律？
我相信，藉著今日強大的資訊力量，史實與正法律終將一一呈現在智者的眼前，希望能有更多的讀者因而對三寶生起淨信之心，一齊來彰顯聖教的真相，並扶持我們的親朋師友，順利地走出二千年來的迷霧叢林，走向真正的佛法僧三寶，到達安穩的庇護所。Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！
賜教處：FB「曾銀湖」https://www.facebook.com/profile.php?id=100007711057753
其實佛教的這些問題由來已久，宗教改革在我看來比政治改革更難，已經回不去了。尤其最近連號稱學原始佛法的人，也開始變質了，應該說是變質得更厲害。slake 寫:...眼見台灣四大山頭假借佛陀之名，競相以商業式的經營手法，長期以非法非律的惡行霸凌華人佛教徒，實在嚴重辜負了眾生選擇敬信佛教的殊勝因緣。...
譬如中道僧團的隨佛比丘，在台灣能持守不持金銀戒已經很難得了，不過卻說學佛法要吃素，甚至還推廣《佛說阿彌陀經》，當然也“不能免俗”地嘗試從原始經典裡，找一些隱覆密意當作淨土思想的法源依據。在我看來，淨土思想是佛教一級殺手，不管你是達官貴人或販夫走卒，每個人都可以很容易地從這找到修行方法，大小通吃。
曾老師的《史念原始佛法》一書，是一本能讓人輕鬆閱讀的好書，因為很多佛法書籍看起來都很辛苦，所以這本書就顯得很難得了，我看這本書多印一點是無妨。
不非時食
比丘律中有「不非時食」的戒規，這條戒律是比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那，乃至持守八關齋戒的在家人，都必需嚴格遵守的戒律。然而佛滅百餘年，跋耆族的比丘卻提出了「二指淨」的主張，自行放寬「不非時食」的標準。這項主張在第二集結時，早已被判定為「非法非律」。
所謂「時」是指「日中（日正當中）」之前，「非時」就是「日中（含）」之後，也就是「日正當中時，日晷的影子一消失」，就不得再進食。「二指淨」則是主張「日影偏斜的範圍在兩指幅的範圍內，都還可以進食，不算破戒。」
佛法北傳中國後，由於漢譯的誤差，竟將「不非時食」誤解成「過午不食」，衍生了所謂「一個中『午』，各自表述」的標準：
(1) 有人說「午」是指「中午12點」。
(2) 有人說「午」是指「午時11：00～13：00」
(3) 有人說是「午」是指「午後」，只要午餐後不再吃點心和晚餐就行了。
其實「日中」就是指「日正當中」，日晷垂直照射標竿，不見竿影投射在地上時，也就是現代天文學中所謂的「日過中天的時刻」。由於地球自轉又繞日公轉的軌道關係，這個時刻是
(1) 每天都不一樣的（隨著季節時序，有時是11：44就日中了，有時是12：00，有時則是12：06…等）。
(2) 每個地方都不一樣的（例如：花蓮、台北、台中）。
今天的出家人雖然普遍使用鐘錶，不再使用日晷，但中央氣象局的「日過中天時刻表」卻隨時可以查閱，所以出家人若要認真持守「不非時食戒」並沒有什麼困難。即使出家人懶得查閱時刻表也沒關係，統計資料顯示：台灣本島只要在11：30之前吃完午餐，就沒有「非時」之虞了！
古代跋耆族的比丘違背戒律，擅自主張「二指淨」來放縱「口腹之慾」，而今有所謂比丘者，除了不認真遵守「不非食時」的戒律之外，甚至還振振有詞地宣稱「晚餐乃是藥石」，堂而皇之地大肆放逸於口腹之慾。
比丘律中有「不非時食」的戒規，這條戒律是比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那，乃至持守八關齋戒的在家人，都必需嚴格遵守的戒律。然而佛滅百餘年，跋耆族的比丘卻提出了「二指淨」的主張，自行放寬「不非時食」的標準。這項主張在第二集結時，早已被判定為「非法非律」。
所謂「時」是指「日中（日正當中）」之前，「非時」就是「日中（含）」之後，也就是「日正當中時，日晷的影子一消失」，就不得再進食。「二指淨」則是主張「日影偏斜的範圍在兩指幅的範圍內，都還可以進食，不算破戒。」
佛法北傳中國後，由於漢譯的誤差，竟將「不非時食」誤解成「過午不食」，衍生了所謂「一個中『午』，各自表述」的標準：
(1) 有人說「午」是指「中午12點」。
(2) 有人說「午」是指「午時11：00～13：00」
(3) 有人說是「午」是指「午後」，只要午餐後不再吃點心和晚餐就行了。
其實「日中」就是指「日正當中」，日晷垂直照射標竿，不見竿影投射在地上時，也就是現代天文學中所謂的「日過中天的時刻」。由於地球自轉又繞日公轉的軌道關係，這個時刻是
(1) 每天都不一樣的（隨著季節時序，有時是11：44就日中了，有時是12：00，有時則是12：06…等）。
(2) 每個地方都不一樣的（例如：花蓮、台北、台中）。
今天的出家人雖然普遍使用鐘錶，不再使用日晷，但中央氣象局的「日過中天時刻表」卻隨時可以查閱，所以出家人若要認真持守「不非時食戒」並沒有什麼困難。即使出家人懶得查閱時刻表也沒關係，統計資料顯示：台灣本島只要在11：30之前吃完午餐，就沒有「非時」之虞了！
古代跋耆族的比丘違背戒律，擅自主張「二指淨」來放縱「口腹之慾」，而今有所謂比丘者，除了不認真遵守「不非食時」的戒律之外，甚至還振振有詞地宣稱「晚餐乃是藥石」，堂而皇之地大肆放逸於口腹之慾。
所謂中道
所謂「中道」乃是遠離「苦行」與「放逸（縱慾）」兩個極端，這是修習佛法與修習外道的基本差異，相信諸法友都早已了了分明，更別說是比丘、尊者或長老了！
南北傳經律上一致記載，提婆達多提出「五項苦行」進行「破僧壞法：破壞僧團的和諧和正法輪的運轉」，而「不食魚肉（素食主義）」正是其中一項破僧壞法的「苦行」。如果有出家人始終堅持、奉行提婆達多所主張的「不食魚、肉（素食主義）」，那麼這樣的出家人到底是決心「追隨佛陀」還是「追隨提婆（隨婆）」呢？
如果有出家團體在日常生活中，一方面奉行不食魚肉（素食主義）的「苦行」，一方面又「放逸於非時食的口腹之慾」，長期違破世尊所親制的比丘律，卻依然堅定不捨「苦行」與「放逸」這兩個極端，這樣的修行生活方式是否符合「中道」的意義呢？是否適合宣稱自己是「中道」的團體呢？而明知自己堅持、奉行「不食魚、肉（素食主義）的苦行」，卻公然對外宣稱是「中道團體」，是否有犯下「妄語」欺騙眾生之虞呢？
所謂「中道」乃是遠離「苦行」與「放逸（縱慾）」兩個極端，這是修習佛法與修習外道的基本差異，相信諸法友都早已了了分明，更別說是比丘、尊者或長老了！
南北傳經律上一致記載，提婆達多提出「五項苦行」進行「破僧壞法：破壞僧團的和諧和正法輪的運轉」，而「不食魚肉（素食主義）」正是其中一項破僧壞法的「苦行」。如果有出家人始終堅持、奉行提婆達多所主張的「不食魚、肉（素食主義）」，那麼這樣的出家人到底是決心「追隨佛陀」還是「追隨提婆（隨婆）」呢？
如果有出家團體在日常生活中，一方面奉行不食魚肉（素食主義）的「苦行」，一方面又「放逸於非時食的口腹之慾」，長期違破世尊所親制的比丘律，卻依然堅定不捨「苦行」與「放逸」這兩個極端，這樣的修行生活方式是否符合「中道」的意義呢？是否適合宣稱自己是「中道」的團體呢？而明知自己堅持、奉行「不食魚、肉（素食主義）的苦行」，卻公然對外宣稱是「中道團體」，是否有犯下「妄語」欺騙眾生之虞呢？