請問五蘊中的[行]蘊和[識]蘊指的是什麼?

[Dogbert]

你的說法其實跟之前那個羽生是一個樣子，一說到經典，馬上就倒了，然後就拿出一些無法證明自己論點的經文來充數。

[peacecila]

雜阿含經 卷2 103(五七)經
....愚癡無聞凡夫於色見是我。若見我者。是名為行。

這句話很有意思，以前倒是沒有注意到。
推論起來，若於“五蘊“中的“色、受、想、識“見我者，也都是“行“，所以“行蘊“，應該就是於“其它四蘊中見我者“的總集。

"行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；"但這個行為、造作，就是執取有個我在裏頭去行為、造作，才會發生後續種種善惡業----總結來說，凡夫就是“一切行是我“。

但三法印的第一法印卻說“諸行無常(一切行無常)“，由於“無常即苦、苦即非我“，所以應由“一切行無常“而得知“一切行無我“----原始佛法修行的奧義，總結來說，也不外如是。

實修來說，若於色、受、想、識中，任何一蘊觀見無常，應該遲早也會成就“一切行無我“，否則修行也就成了“空中樓閣“，因為你在挑戰最難的源頭，只不過在“自討苦吃“。

[aller]

雜阿含經 卷2 103(五七)經
....愚癡無聞凡夫於色見是我。若見我者。是名為行。

這句話很有意思，以前倒是沒有注意到。
推論起來，若於“五蘊“中的“色、受、想、識“見我者，也都是“行“，所以“行蘊“，應該就是於“其它四蘊中見我者“的總集。

"行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；"但這個行為、造作，就是執取有個我在裏頭去行為、造作，才會發生後續種種善惡業----總結來說，凡夫就是“一切行是我“。

但三法印的第一法印卻說“諸行無常(一切行無常)“，由於“無常即苦、苦即非我“，所以應由“一切行無常“而得知“一切行無我“----原始佛法修行的奧義，總結來說，也不外如是。

實修來說，若於色、受、想、識中，任何一蘊觀見無常，應該遲早也會成就“一切行無我“，否則修行也就成了“空中樓閣“，因為你在挑戰最難的源頭，只不過在“自討苦吃“。

希拉版主！
這裡的『行』，意義好像較近似『緣起法』中的『取』支喔！也就是【 執取的行為 】，尤其是「見取」與「我取」。
請參考雜阿含57經或相應部SN-81經內容。

[aller]

對不起！上文漏掉一個數字，是相應部SN 22-81經，在此補正！

[vstone]

一直無法理解這兩蘊指的是身心中的哪一部分?
行蘊指的是跟行為有關的念頭嗎? 例如[我現在要用跑的]這個念頭,進而做出跑步的行為.
我知道有所謂的[作意] , 或是叫做[注意力] , 可以隨著自己的意思跑到身體不同的位置 , 進而察覺感受 , 例如把注意力放在手上 , 就能察覺手上感覺的變化 , 請問這又屬於五蘊中的哪一蘊?

什麽是五受陰

（巴利文五受陰用詞與原義）

Rūpa（色（相），外形，體形，圖像，視野（眼睛的對象，即：所看到的東西），物質元素的合成物）

Vedanā (受，痛苦，感覺)

Sañña ( 想，感覺，知覺，標誌，名字，承認，手勢)

Saṅkhāra（行，必要的條件，有條件的事物，心智的協同因素。）

Viññāṇa（精神，識，意識）

除了“想”以外，其余四詞都在十二因緣中用到。

（分段經文）

色受陰：若可閡可分。是名色受陰。指所閡。若手．若石．若杖． 若刀．若冷．若暖．若渴．若饑．若蚊．虻．諸毒蟲．風．雨觸。是名觸閡。是故閡是色受陰。復以此色受陰無常．苦．變易。

受受陰：諸覺相是受受陰。何所覺。覺苦．覺 樂．覺不苦不樂。是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常．苦．變易。

想受陰：諸想是想受陰。何所想。少想．多想．無量想。都無所有。作無所有想。是故名想受陰。 復以此想受陰是無常．苦．變易法。

行受陰：為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受．想．行．識為作。是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常．苦．變易法。

識受陰：別知相是識受陰。何所識。識色。識聲．香．味．觸．法。是故名識受陰。復以此識受陰是無常．苦．變易法

【雜阿含經】第46經 (第2卷)

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。雲何為五。色受．想．行．識受陰。若沙門．婆羅門以宿命智自識種種宿命。已識．當識．今識。皆於此五受陰。已識．當識．今識。我過去所經。如是色．如是受．如是想．如是行．如是識。若可閡可分。是名色受陰。指所閡。若手．若石．若杖． 若刀．若冷．若暖．若渴．若饑．若蚊．虻．諸毒蟲．風．雨觸。是名觸閡。是故閡是色受陰。復以此色受陰無常．苦．變易。諸覺相是受受陰。何所覺。覺苦．覺 樂．覺不苦不樂。是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常．苦．變易。諸想是想受陰。何所想。少想．多想．無量想。都無所有。作無所有想。是故名想受陰。 復以此想受陰是無常．苦．變易法。為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受．想．行．識為作。是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常．苦．變易法。別 知相是識受陰。何所識。識色。識聲．香．味．觸．法。是故名識受陰。復以此識受陰是無常．苦．變易法

[serendipity]

不要拿經典中的A去攻擊經典中的B
然後又拿經典中的C去比較經典中的A
然後又拿DEFG加入這場堆砌文字的混戰中

沒看懂佛經的人，經常說 佛經出現矛盾

看懂佛經的人，才會看出各佛經經義的一致性

[butterfly]

五蘊中色如沬，受如泡，想如焰，都很如實的表現它的無常與不實，沒有實相的存在，而佛陀形容的行如芭蕉卻有個具體的形象．越來越懷疑行蘊是道教所謂的魂與魄，三魂與七魄，－－芭蕉之意取其一葉一葉的包覆著空心，而外相卻看似堅實．

如果真是如此，那所謂的我見，身見，所有的結所繫縛，都是像道家所形容的魂魄一樣的具體了，而不是只是個念頭，等於去我見就是去掉可供輪迴的魂魄的力量，那真的不是件簡單的轉念，或不要有我，不要有我所，這樣簡單的思維就能成功的了．

過去看大乘的書總是以識蘊為主人，而佛陀形的識蘊只是幻事，真的只能算是含藏記憶的記憶體或晶片吧，佛陀說的是異陰相續，而不是異識相續，所以不會只有識蘊去流轉，如果是，該說是異識相續，以佛陀用字如此精確，不會故意這樣混亂交待．

無明緣行，此＂行＂據說不是行蘊的行，但若如經說"若見是我即為行"，行是我見，就距離不遠，－－因為無明而產生的我見，是個魂魄般的具體能量，而擷取了識，這個識又不是五蘊的識，是否是行必然生識，也就是由魂魄開始一連串的認知，也就是識在名與色境中開始擷取六入所產生的觸，觸受而生愛取有，由這樣的力量展開生生世世的流轉苦，這些只是一瞬間的行程，由無明而生的"行"的行程．