法身不生不滅嗎?

以原始佛法之中的一個概念、或一個命題開設一個主題進行討論
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anatta
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法身不生不滅嗎?

文章 anatta » 2005-03-19, 19:36

法身不生不滅嗎?

印度有九十幾種宗教,不是主張常,就是主張斷;或不是主張有與就是主張空為其定義(教義)!

法身不生不滅是主張常與有!有一個不生不滅的法身常在或叫無為法!

北傳佛教主張緣起性空!是空的立場!但對存在的事實就稱真空妙有!
常與斷或有與空大家都知道是二邊,是有問題的!所以往往主張的與所宣佈的口號不一樣!相當難以了解!

中觀派為了要不落兩邊!主張八不中道:不生不滅.不一不異.不常不斷.不來不出,以避開二邊!雖然巧妙地避開二邊,實際上又偏向斷與空,變成偏中了!偏中的意思是也相當難以了解!

佛陀經過實驗證實解開這一難解的謎題,到底是常?是斷?是空?是有?的大難題而證得正等正覺!

到底佛陀解開這一難解的謎題的答案是什麼?

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shanguan
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文章 shanguan » 2005-03-19, 20:11

有為法是無常,無為法是常。

所以佛法是對一切法的説明不能簡單地用“常“或“無常”來説明,要分開說纔是。

但一切法都是“無我”的,這個是佛法的要點。

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anatta
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佛陀到底以何法證得正等正覺?

文章 anatta » 2005-03-19, 23:36

佛陀到底以何法證得正等正覺?

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shopping
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文章 shopping » 2005-03-20, 08:31

所謂正等正覺,可以參照雜阿含:
(一○○)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。有異婆羅門來詣佛所。面前問訊。相慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。所謂佛者。云何為佛。為是父母制名。為是婆羅門制名。時。婆羅門即說偈言
 佛者是世間  超渡之勝名
 為是父母制  名之為佛耶
爾時。世尊說偈答言
 佛見過去世  如是見未來
 亦見現在世  一切行起滅
 明智所了知  所應修已修
 應斷悉已斷  是故名為佛
 歷劫求選擇  純苦無暫樂
 生者悉磨滅  遠離息塵垢
 拔諸使刺本  等覺故名佛

佛說偈已。彼婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從座起去

(一○一)如是我聞。一時。佛在拘薩羅人間遊行。有從迦帝聚落.墮鳩羅聚落二村中間。一樹下坐。入盡正受。時。有豆磨種姓婆羅門隨彼道行。尋佛後來。見佛腳跡千輻輪相。印文顯現。齊輻圓輞。眾好滿足。見已。作是念。我未曾見人間有如是足跡。今當隨跡以求其人。即尋腳跡至於佛所。來見世尊坐一樹下。入盡正受。嚴容絕世。諸根澄靜。其心寂定。第一調伏。正觀成就。光相巍巍。猶若金山。見已。白言。為是天耶。佛告婆羅門。我非天也。為龍.夜叉.乾闥婆.阿修羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等。佛告婆羅門。我非龍乃至人.非人也婆羅門白佛。若言非天.非龍。乃至非人.非非人。為是何等。爾時。世尊說偈答言
 天龍乾闥婆  緊那羅夜叉
 無善阿修羅  諸摩睺羅伽
 人與非人等  悉由煩惱生
 如是煩惱漏  一切我已捨
 已破已磨滅  如芬陀利生
 雖生於水中  而未曾著水
 我雖生世間  不為世間著

 歷劫常選擇  純苦無暫樂
 一切有為行  悉皆生滅故
 離垢不傾動  已拔諸劍刺
 究竟生死除  故名為佛陀
佛說此經已。豆摩種婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從路而去

以何法證得正等正覺:

(七五)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂色受陰。比丘於色厭.離欲.滅.不起.解脫。是名如來.應.等正覺。如是受.想.行.識。厭.離欲.滅.不起.解脫。是名如來.應.等正覺。比丘亦於色厭.離欲.滅。名阿羅漢慧解脫。如是受.想.行.識。厭.離欲.滅。名阿羅漢慧解脫。比丘。如來.應.等正覺。阿羅漢慧解脫有何差別。比丘白佛。如來為法根.為法眼.為法依。唯願世尊為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已。當受奉行。佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。如來.應.等正覺未曾聞法。能自覺法。通達無上菩提。於未來世開覺聲聞而為說法。謂四念處.四正勤.四如意足.五根.五力.七覺.八道。比丘。是名如來.應.等正覺未得而得。未利而利。知道.分別道.說道.通道。復能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順。欣樂善法。是名如來.羅漢差別。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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anatta
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正覺

文章 anatta » 2005-03-20, 09:16

善哉!竹鶴大德!
若言佛陀觀順逆緣起法得正覺!大德有何意見?

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文章 shopping » 2005-03-20, 10:16

順逆緣起法者,
苦集、苦滅之理!

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anatta
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緣起

文章 anatta » 2005-03-22, 19:29

北傳大眾部主張緣起性空!
南傳上座部也主張緣起!你認為是何種緣起法?真如緣起嗎?還是如來藏緣起?

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文章 shopping » 2005-03-22, 22:34

此一問題,我們先從無明滅談起,

(二九六)如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。世尊告諸比丘。我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法。謂無明.行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣無明有行。乃至緣生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣生故。有老.病.死.憂.悲.惱苦。此等諸法。法住.法空.法如.法爾。法不離如。法不異如。審諦真實.不顛倒。如是隨順緣起。是名緣生法。謂無明.行.識.名色.六入處.觸.受.愛.取.有.生.老.病.死.憂.悲.惱苦。是名緣生法。多聞聖弟子於此因緣法.緣生法正知善見。不求前際。言。我過去世若有.若無。我過去世何等類。我過去世何如。不求後際。我於當來世為有.為無。云何類。何如。內不猶豫。此是何等。云何有此為前。誰終當云何之。此眾生從何來。於此沒當何之。若沙門.婆羅門起凡俗見所繫。謂說我見所繫.說眾生見所繫.說壽命見所繫.忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷.悉知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世。成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法.緣生法如實正知。善見.善覺.善修.善入。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

無明.行.識.名色.六入處.觸.受.愛.取.有.生.老.病.死.憂.悲.惱苦。是名緣生法。

無明滅則明生,
明行~明識~~~~~~~~~~~~~~~~~~明惱苦,
而後,我雖生世間,不為世間著 ,
有關這一點,可以參考:
(七五○)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若比丘。諸惡不善法。比丘。一切皆以無明為根本。無明集.無明生.無明起。所以者何。無明者無知。於善.不善法不如實知。有罪.無罪。下法.上法。染污。不染污。分別.不分別。緣起.非緣起不如實知。不如實知故。起於邪見。起於邪見已。能起邪志.邪語.邪業.邪命.邪方便.邪念.邪定。。若諸善法生。一切皆明為根本。明集.明生.明起。明。於善.不善法如實知者。罪.無罪。親近.不親近。卑法.勝法。穢污.白淨。有分別.無分別。緣起.非緣起悉如實知。如實知者。是則正見。正見者。能起正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定。正定起已。聖弟子得正解脫貪.恚.癡。貪.恚.癡解脫已。是聖弟子得正智見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有,佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

一切受,於無明有中受,無明有中無我,則無明有中無受者,

(三六五)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。謂見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃。諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。善哉。世尊。唯願為說見法般涅槃。諸比丘聞已。當受奉行。云何比丘得見法般涅槃。佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。若有比丘於老.病.死。厭.離欲.滅盡。不起諸漏。心善解脫。是名比丘得見法般涅槃。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

「不起諸漏。心善解脫」正是比丘亦於色厭.離欲.滅。名阿羅漢慧解脫之後的是則正見。正見者。能起正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定。正定起已。聖弟子得正解脫貪.恚.癡。貪.恚.癡解脫已。是聖弟子得正智見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

這「正見」正是得正智見,正智見已,就能我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有,
由此觀之,滅盡並非生命的結束,而是無明滅盡之後,不起諸漏。心善解脫,
要知道佛非有來生,但是也非無來生!
還請諸法友,再三思維啊!

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seasky
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文章 seasky » 2005-03-24, 18:14

shopping 寫:由此觀之,滅盡並非生命的結束,而是無明滅盡之後,不起諸漏。心善解脫,
要知道佛非有來生,但是也非無來生!
還請諸法友,再三思維啊!
解脫的聖者現世活得解脫清淨自在,今生過後,所唯一留存的:只有那供人效法學習的精神典範而已,沒有後世的憂悲惱苦,也沒有任何形式的來生,不再來,不再生,不再有 .....煩惱永恆熄滅,生命永恆熄滅。

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shopping
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文章 shopping » 2005-03-24, 21:19

所謂的「斷」指的是欲貪斷!如經文:若比丘於眼欲貪斷。欲貪斷者。是名眼已斷。已知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。
眼.耳.鼻.舌.身.意,皆是如此,
不應以為斷的是眼.耳.鼻.舌.身.意,
不應以為斷的是色、受、想、行、識,
貪.恚.癡於色、受、想、行、識,
就是我執,執著於色、受、想、行、識才是生命,
再強調一下,色、受、想、行、識不是生命,
生命不在色、受、想、行、識,
不在地、水、火、風、空,
如果截多羅樹頭,所截的是生命,所滅的是生命,
那麼就不會有這句經文「於未來世成不生法」。
見經文如下:
(八九八)如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。世尊告諸比丘。若比丘於眼欲貪斷。欲貪斷者。是名眼已斷已知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。如眼。如是耳.鼻.舌.身.意亦如是說。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。如內六入處。如是外六入處。乃至五陰亦如是說

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