大哥....我上面貼的那篇正見經，你一定都沒看.....Q_Q
其實不只那一篇，很多經都講一樣，內文描述都非常統一。
中部9是沙利子尊者說的
中部11經 是佛陀說的
http://agama.buddhason.org/MN/MN011.htm 你看一下
後面也在說明12緣起~很詳細
如果你懶得看 我貼一小段，我不是很愛貼經文
因為版面會變得很攏長很雜亂....
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比丘們！這四取，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？這四取，渴愛是因，渴愛是集，渴愛所生，渴愛是根源。
比丘們！這渴愛，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？渴愛，受是因，受是集，受所生，受是根源。
比丘們！這受，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？
受，觸是因，觸是集，觸所生，觸是根源。
比丘們！這觸，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？
觸，六處是因，六處是集，六處所生，六處是根源。
比丘們！這六處，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？六處，名色是因，名色是集，名色所生，名色是根源。
比丘們！這名色，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？名色，識是因，識是集，識所生，識是根源。比丘們！這識，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？識，行是因，行是集，行所生，行是根源。比丘們！這行，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？行，無明是因，無明是集，無明所生，無明是根源。
比丘們！當比丘無明已被捨斷，明已生；以無明的褪去，明的生起，他既不執取欲取，也不執取見取，也不執取戒禁取、也不執取[真]我論取，不執取則不戰慄，不戰慄就自證涅槃，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
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這裡就在講 12緣起法 是因果關係，很明顯~~~
很多篇經都在說明 : 4諦 、8正道、12緣起、六處、18界、四念處、這幾樣
我很推薦看中部，理由是中部的內容都是比較大一篇，
很完整的說明一個主題。
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有關無明的問題，經裡面也說得很清楚
無明最標準的定義就是 : 不了知 四聖諦
佛陀在超多的SUTTA都這樣描述~~
了知4諦的方法，佛陀常用不同角度來說
有時候他會說 : 遍知各種法 > 了知自作證
有時候他會說 : 八正道 > 了知
有時候她會說 : 持戒 > 獨處 > 培育定力 >
觀察自己的過去生 > 用超越人的天眼觀察各種生命流轉 > 了知
所以無明 = 不了知四聖諦
這意思是如果沒有佛陀的教導
我們就不了知 苦怎麼來的
更不知道怎麼滅苦
佛陀的最大重要性，就是來告訴我們，
苦是甚麼? 、苦怎麼集起?，的確可以滅苦、滅苦的道路怎麼走
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苦的定義，你也去看一下，我上面貼的網址都有說明。這邊就不貼了。
阿羅漢死亡前還有色身，只要人類活著 [身苦] 是無法斷除的
佛陀死亡前，也體驗到激烈的肚子痛。
4果者 斷除無明，就沒有未來生，未來不生 當然就沒有五取蘊
沒有五取蘊 就沒有苦，苦就滅除了
但是當生的色身還是會有身苦
因為當生的色身是過去生造成的。
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版主的比喻，是很標準的比喻
他意思是 [火] = 貪嗔癡 ，我們不停的在燃燒，
燃燒後又不如裡作意，繼續製造來生的燃料
此生死掉之後，那些之前製造出來的燃料又繼續造成 火的產生。
就這樣生了又死 ，死了又生......
四果者 的[火] 的確是熄滅了，未來就不生了 。
但是木柴還是有溫度，有溫度不代表有火....
[木柴的殘餘溫度] 是過去的火產生的。
所以貪嗔癡熄滅不代表人類身體的苦能斷除，
這要等到此生死亡才能斷除。
但有例外，假如..色界天人證四果，
不但沒有心苦 沒有煩惱 沒有貪嗔癡，
也沒有身體上的痛苦，因為色界天人沒有身識.....
色界天人一出生 ，就算還沒證任何果位 都沒有身識...
色界天人不論有沒有證果，都不會有身苦。
但佛陀不是天人，他身體會痛....
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再來你對於 五蘊 跟五取蘊的名詞，感覺有點不確定。
你可以先去看看 [取] 佛陀他們是怎麼說明的。
你可以這樣理解 :
五蘊通常用來描述 生命的運作成分的統稱
五取蘊通常更專指，造成苦 、造成再生的原因， 屬於苦與集的範圍。
例如 : 我們會說，使用交通工具很危險~~
結果數據一攤開來，是騎機車傷亡率高~~
但正常人不會說 交通工具 完全等於 機車，
因為交通工具還有高鐵、捷運、腳踏車、滑板。
有空你再仔細多看經文，我貼莊春江先生的翻譯，就是因為他翻譯的語法
比較接近現代人的語法，他很辛苦的翻譯，
也整理阿含對讀，你有空多看看 感恩啦~~
●愛盡！五蘊有餘？無餘？
謝謝shane大哥的解說，就小弟的了解，『緣起法』是在說明「生死的流轉還滅」！凡夫是走流轉，禪修者是走還滅。說成是講「因果觀係」，比較容易造成混淆！何況「因果觀係」很複雜，非一般大眾所能理解！所以，在小弟的理解中，『緣起』是『緣起』！『因果』是『因果』！不過，還是很謝謝大哥不厭其煩的解說，謝謝！
版主！雜阿含104經，小弟有看！就是有看才會越迷糊！
以下是小弟看雜阿含104經後的迷糊片段
─
這段話
...................................................................................
復問：如來中有色耶？如來中有受．想．行．識耶？
答言：不也！尊者舍利弗。
............................................................................
與下一段話
............................................................................
舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答。
所以者何？漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。」................
............................................................................
這兩段話，不是相牴觸嗎？
前段談到如來(阿羅漢)中沒有色、受．想．行．識，後段卻馬上說漏盡阿羅漢有色、受．想．行．識，這是怎麼回事？？？？？？
至於「身心苦患」說，好像是見於雜阿含107經！的確！『身苦患，心不苦患』的境界，是禪修者的初步目標，達此目標後，你才是聽佛教法的聖弟子！但，這是證四果者的最終目標嗎？？？？？
版主！雜阿含104經，小弟有看！就是有看才會越迷糊！
以下是小弟看雜阿含104經後的迷糊片段
─
這段話
...................................................................................
復問：如來中有色耶？如來中有受．想．行．識耶？
答言：不也！尊者舍利弗。
............................................................................
與下一段話
............................................................................
舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答。
所以者何？漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。」................
............................................................................
這兩段話，不是相牴觸嗎？
前段談到如來(阿羅漢)中沒有色、受．想．行．識，後段卻馬上說漏盡阿羅漢有色、受．想．行．識，這是怎麼回事？？？？？？
至於「身心苦患」說，好像是見於雜阿含107經！的確！『身苦患，心不苦患』的境界，是禪修者的初步目標，達此目標後，你才是聽佛教法的聖弟子！但，這是證四果者的最終目標嗎？？？？？
答案就在經文裡，五蘊都不是我了，還會是阿羅漢嗎？aller 寫:這段話
...................................................................................
復問：如來中有色耶？如來中有受．想．行．識耶？
答言：不也！尊者舍利弗。
............................................................................
與下一段話
............................................................................
舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答。
所以者何？漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。」................
............................................................................
這兩段話，不是相牴觸嗎？
前段談到如來(阿羅漢)中沒有色、受．想．行．識，後段卻馬上說漏盡阿羅漢有色、受．想．行．識，這是怎麼回事？？？？？？
1.这个经文里的如来，在庄先生的对读里面有这样的说明，我个人也认为这里的如来表示 凡人错误思量中的神我：aller 寫:謝謝shane大哥的解說，就小弟的了解，『緣起法』是在說明「生死的流轉還滅」！凡夫是走流轉，禪修者是走還滅。說成是講「因果觀係」，比較容易造成混淆！何況「因果觀係」很複雜，非一般大眾所能理解！所以，在小弟的理解中，『緣起』是『緣起』！『因果』是『因果』！不過，還是很謝謝大哥不厭其煩的解說，謝謝！
版主！雜阿含104經，小弟有看！就是有看才會越迷糊！
以下是小弟看雜阿含104經後的迷糊片段
─
這段話
...................................................................................
復問：如來中有色耶？如來中有受．想．行．識耶？
答言：不也！尊者舍利弗。
............................................................................
與下一段話
............................................................................
舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答。
所以者何？漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。」................
............................................................................
這兩段話，不是相牴觸嗎？
前段談到如來(阿羅漢)中沒有色、受．想．行．識，後段卻馬上說漏盡阿羅漢有色、受．想．行．識，這是怎麼回事？？？？？？
至於「身心苦患」說，好像是見於雜阿含107經！的確！『身苦患，心不苦患』的境界，是禪修者的初步目標，達此目標後，你才是聽佛教法的聖弟子！但，這是證四果者的最終目標嗎？？？？？
「異色有如來」，南傳作「如來在色以外的其它處」(aññatra rūpā tathāgatoti，逐字直譯為「異-色-如來」)，菩提比丘長老英譯為「如來為除了色之外」(the Tathāgata as apart from form)。按：「如來」一詞，可以是指「佛陀」(十號之一)，也可以是一般眾生認為的「生死流轉的主體」(參看印順法師《如來藏之研究》p.12)，這裡，個人認為後者的意思比較合經義，註釋書註解此處的「如來」為「一眾生」(satta)也與後者相通，但菩提比丘長老不同意，而英譯為「the Tathāgata」(Tathāgata以大寫字母開頭即是指佛陀)顯然明確地指前者。
2.『身苦患，心不苦患』的境界，已经是圣人境界。
3. 正确的思量，大家之前已经说明。我给你的建议是，放下这个问题，继续前行。
比丘們！這四取，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？這四取，渴愛是因，渴愛是集，渴愛所生，渴愛是根源。
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經文上面寫了好幾十次的， XX是 [因] ....
如果這不是因果關係，那甚麼才是因果關係.....
我覺得你很不夠意思耶!!!
我打了/貼了...你都不看...我要哭哭了.....
-----------------------
雜104大家已經討論很多了..其實已經都有了結論...
主要的癥結就在於，
持[有論]者的人，會設定有 [真實不變的我] 存在
持[無有論]者 ，認為四果者死後[不存在] <~這也是屬於 [有論者]的延伸。
兩種論者的特色，都是預設 有某種 [真實不變的我] 存在著。
所以有人問 : XXX[中有]XXX
就是先預設 [有存在不變的真實我]。
可能是色 、可能是受 、可能是想行識
每個人安立的對象，都可能不同。
這在長部1經 http://agama.buddhason.org/DN/DN01.htm
，裡面有談到 好幾十種 錯誤的認知組合。
又，因為那位比丘的想法很堅固，
所以佛陀的回答方式採取不讓他在字面上誤導。
但佛陀在其他地方的講述，就十分的清楚
--------------------------------------------------------------------
直接說明答案好了
情況就是，色受想行識 都是屬於蘊
蘊的意思就是 [集起]的現象 ，
所以色受想行識，這五種，都不是 [實體不變的存在]
各種集起的現象，在很多經裡面，佛陀都有不厭其煩的說明
[集]的概念 <~我貼給你的 [正見經] 也講得相當詳細。
我再整理一下
1. 五種蘊都不是 [實體不變的存在]
2. 不能說 : [ 四果者當生死後 五蘊不存在 ]
因為這樣說的人，代表他已經預設 [死前是實體不變的存在]
因為兩種方式回答，都可能導致那種知見的人產生誤導
所以佛陀採取另一種方式應對。
------------------------------------------------------------------
我們來舉例好了 :
@阿里山上有一顆樹
@街頭上有 一台法拉利跑車
阿里山上樹存在嗎? 把樹燒成灰之後，樹不存在嗎?
那台跑車存在嗎? 把跑車炸爛後，車不存在嗎?
如果有人問你這4個問題，你會怎麼回答呢?
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經文上面寫了好幾十次的， XX是 [因] ....
如果這不是因果關係，那甚麼才是因果關係.....
我覺得你很不夠意思耶!!!
我打了/貼了...你都不看...我要哭哭了.....
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雜104大家已經討論很多了..其實已經都有了結論...
主要的癥結就在於，
持[有論]者的人，會設定有 [真實不變的我] 存在
持[無有論]者 ，認為四果者死後[不存在] <~這也是屬於 [有論者]的延伸。
兩種論者的特色，都是預設 有某種 [真實不變的我] 存在著。
所以有人問 : XXX[中有]XXX
就是先預設 [有存在不變的真實我]。
可能是色 、可能是受 、可能是想行識
每個人安立的對象，都可能不同。
這在長部1經 http://agama.buddhason.org/DN/DN01.htm
，裡面有談到 好幾十種 錯誤的認知組合。
又，因為那位比丘的想法很堅固，
所以佛陀的回答方式採取不讓他在字面上誤導。
但佛陀在其他地方的講述，就十分的清楚
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直接說明答案好了
情況就是，色受想行識 都是屬於蘊
蘊的意思就是 [集起]的現象 ，
所以色受想行識，這五種，都不是 [實體不變的存在]
各種集起的現象，在很多經裡面，佛陀都有不厭其煩的說明
[集]的概念 <~我貼給你的 [正見經] 也講得相當詳細。
我再整理一下
1. 五種蘊都不是 [實體不變的存在]
2. 不能說 : [ 四果者當生死後 五蘊不存在 ]
因為這樣說的人，代表他已經預設 [死前是實體不變的存在]
因為兩種方式回答，都可能導致那種知見的人產生誤導
所以佛陀採取另一種方式應對。
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我們來舉例好了 :
@阿里山上有一顆樹
@街頭上有 一台法拉利跑車
阿里山上樹存在嗎? 把樹燒成灰之後，樹不存在嗎?
那台跑車存在嗎? 把跑車炸爛後，車不存在嗎?
如果有人問你這4個問題，你會怎麼回答呢?
版主！晚輩較愚拙，並非一點就透的資質，對於版主所說「......五蘊都不是我了，還會是阿羅漢嗎？」這句話，能否請版主再說清楚一點？
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羽生大哥！莊春江的解說我有看，不過小弟比較讚同菩提比丘長老所說「如來」即是指佛陀！否則，經裡就直接說「眾生」就好！
至於『身苦患，心不苦患』的境界，是不是已经是聖人境界，經文並沒有明說，只知此是舍利弗尊者勉勵那拘羅長者之語，不過依經意看來應該已是初果以上。
另外，大哥給我的建議，放下這個問题，繼續前行。感謝好意！小弟是想稱此良機，藉助這麼多良師益友的寶貴意見，及早釐清問題，障礙越少越好修行！大哥的很多意見不錯哦！小弟先預祝解惑！
版主人很好！智慧又高，有時會幫人糾正錯誤或不適當的詞語，只是有時言辭較嚴厲點，請不要在意！會獲益良多！
.................................................................................................................................................................................................................................
shane大哥！感謝你細心的詳解，你貼的文章小弟有看，只是資質有異，體會也會不同，沒大哥聰明，請諒解！
雜阿含104經，也是相應部SN 22-85 經，兩篇內容大同小異！主角是舍利弗尊者與焰摩迦比丘的對話，並非外道！所以並不會有「真我」等邪見的問題！主要問題是焰摩迦比丘持「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。」的惡邪見！這是不正思惟的範疇！
小弟是對「五取蘊」和「五蘊」不確定！
『蘊』‧應是「積聚」之意。「集滅」的「集」才是「集起」！
既然『蘊』是「積聚」之意，那「五取蘊」和「五蘊」也都適用！
佛典‧時講「五蘊」，時講「五取蘊」，後面又有經文加註「五取蘊」和「五蘊」的區別！諸位懂嗎？可能是小弟資質較笨，不懂！
如果依經文來理解佛法，那麼，凡夫有「五取蘊」和「五蘊」兩者，
就如解悟前輩所說，禪修時，「愛盡」是滅五取蘊，五蘊會繼續任運自然而行！(如有錯解處，請盡量糾正)
希拉版主也有相似的主張，版主主張禪修時，是滅對五取蘊的愛喜貪，不是滅五取蘊！五蘊也是會繼續任運自然而行！(如有錯解處，請盡量糾正)
『蘊』既然是「積聚」之意，而「五取蘊」和「五蘊」也都適用！
那麼，
人的一生當中就會有無數無邊的
色1、受1、想1、行1、識1→色2、受2、想2、行2、識2→色3、受3、想3、行3、識3→‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
也會有無數無邊的
色取1、受取1、想取1、行取1、識取1→色取2、受取2、想取2、行取2、識取2→色取3、受取3、想取3、行取3、識取3→‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
而這兩者可能是混雜糾結在一起的！
諸位！您知道它們怎麼升起的嗎？我不知道！可能您們知道！知道者可不可以告訴我？這裡，真的值得大家深入探索！
照經文來看，五蘊是無常、苦、非我！而五取蘊也是無常、苦、非我！
禪修過程中，是對色、受、想、行、識的愛喜貪盡呢？還是對色取、受取、想取、行取、識取的愛喜貪盡呢？你分清楚嗎？
假如，真能對色、受、想、行、識的愛喜貪盡，那麼，色、受、想、行、識還在嗎？
假如，真能對色取、受取、想取、行取、識取的愛喜貪盡，那麼，色取、受取、想取、行取、識取還在嗎？色、受、想、行、識還在嗎？
應該是『蘊』至此全斷！它還「積聚」嗎？
所以說
無明斷，愛結盡，究竟苦邊的阿羅漢，說他有五蘊是戲言！說他無五蘊也是戲言！能說的，只有解脫、寂滅、涅槃時的寂靜、清涼、永沒、不生！
小弟這樣說，不知對不對？如有錯謬之處，敬請諸位大德前輩指教！先謝謝啦！
........................................................................................................................................................................................................................................
羽生大哥！莊春江的解說我有看，不過小弟比較讚同菩提比丘長老所說「如來」即是指佛陀！否則，經裡就直接說「眾生」就好！
至於『身苦患，心不苦患』的境界，是不是已经是聖人境界，經文並沒有明說，只知此是舍利弗尊者勉勵那拘羅長者之語，不過依經意看來應該已是初果以上。
另外，大哥給我的建議，放下這個問题，繼續前行。感謝好意！小弟是想稱此良機，藉助這麼多良師益友的寶貴意見，及早釐清問題，障礙越少越好修行！大哥的很多意見不錯哦！小弟先預祝解惑！
版主人很好！智慧又高，有時會幫人糾正錯誤或不適當的詞語，只是有時言辭較嚴厲點，請不要在意！會獲益良多！
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shane大哥！感謝你細心的詳解，你貼的文章小弟有看，只是資質有異，體會也會不同，沒大哥聰明，請諒解！
雜阿含104經，也是相應部SN 22-85 經，兩篇內容大同小異！主角是舍利弗尊者與焰摩迦比丘的對話，並非外道！所以並不會有「真我」等邪見的問題！主要問題是焰摩迦比丘持「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。」的惡邪見！這是不正思惟的範疇！
小弟是對「五取蘊」和「五蘊」不確定！
『蘊』‧應是「積聚」之意。「集滅」的「集」才是「集起」！
既然『蘊』是「積聚」之意，那「五取蘊」和「五蘊」也都適用！
佛典‧時講「五蘊」，時講「五取蘊」，後面又有經文加註「五取蘊」和「五蘊」的區別！諸位懂嗎？可能是小弟資質較笨，不懂！
如果依經文來理解佛法，那麼，凡夫有「五取蘊」和「五蘊」兩者，
就如解悟前輩所說，禪修時，「愛盡」是滅五取蘊，五蘊會繼續任運自然而行！(如有錯解處，請盡量糾正)
希拉版主也有相似的主張，版主主張禪修時，是滅對五取蘊的愛喜貪，不是滅五取蘊！五蘊也是會繼續任運自然而行！(如有錯解處，請盡量糾正)
『蘊』既然是「積聚」之意，而「五取蘊」和「五蘊」也都適用！
那麼，
人的一生當中就會有無數無邊的
色1、受1、想1、行1、識1→色2、受2、想2、行2、識2→色3、受3、想3、行3、識3→‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
也會有無數無邊的
色取1、受取1、想取1、行取1、識取1→色取2、受取2、想取2、行取2、識取2→色取3、受取3、想取3、行取3、識取3→‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
而這兩者可能是混雜糾結在一起的！
諸位！您知道它們怎麼升起的嗎？我不知道！可能您們知道！知道者可不可以告訴我？這裡，真的值得大家深入探索！
照經文來看，五蘊是無常、苦、非我！而五取蘊也是無常、苦、非我！
禪修過程中，是對色、受、想、行、識的愛喜貪盡呢？還是對色取、受取、想取、行取、識取的愛喜貪盡呢？你分清楚嗎？
假如，真能對色、受、想、行、識的愛喜貪盡，那麼，色、受、想、行、識還在嗎？
假如，真能對色取、受取、想取、行取、識取的愛喜貪盡，那麼，色取、受取、想取、行取、識取還在嗎？色、受、想、行、識還在嗎？
應該是『蘊』至此全斷！它還「積聚」嗎？
所以說
無明斷，愛結盡，究竟苦邊的阿羅漢，說他有五蘊是戲言！說他無五蘊也是戲言！能說的，只有解脫、寂滅、涅槃時的寂靜、清涼、永沒、不生！
小弟這樣說，不知對不對？如有錯謬之處，敬請諸位大德前輩指教！先謝謝啦！
五蘊是泛稱
五取蘊是專指 含有 [愛] [執取] ，以及含有 [4種取的內涵]。
五取蘊
這五法稱為upādānakkhandha（取蘊），
因為它們組成了執取的目標。
佛陀說：「無論是那一類與漏有關及會被執取的色，
是過去、未來、現在等，這一切都稱為色取蘊。」
再次，對於其他四取蘊的定義也是如此（S.22：48）。
汝更應有如是[思]：『友!予實長久被此心[以五取蘊]所瞞、所欺、所誑也。』予實為取色之正取者、取愛之正取者、取行之正取者、取識之正取者也。對彼時之予、緣取而[有] 有、緣有而[有] 生、緣生而[有]老、死、愁、悲、苦、憂、惱生成之；如是有此全苦蘊之集起。
在此，一切能被四取（即：欲取、邪見取、戒禁取、我論取）
所執取的五蘊成份皆名為取蘊。
這包括了所有色蘊及屬於世間的四名蘊。
出世間的四名蘊並不屬於取蘊，因為它們完全超越了執取的範圍，
也就是說它們不會成為貪或邪見的目標。
--------------------------
五蘊
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色蘊
什麼是「色蘊」呢？佛陀說「諸比庫！所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為色蘊。」（S.22.48）
受蘊
什麼是「受蘊」呢？佛陀說「諸比庫！所有受之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為受蘊。」（S.22.48）
想蘊
什麼是「想蘊」呢？佛陀說「諸比庫！所有想之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為想蘊。」（S.22.48）
行蘊
什麼是「行蘊」呢？佛陀說「諸比庫！所有行之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為行蘊。」（S.22.48）
識蘊
什麼是「識蘊」呢？佛陀說「諸比庫！所有識之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為識蘊。」（S.22.48）
五取蘊是專指 含有 [愛] [執取] ，以及含有 [4種取的內涵]。
五取蘊
這五法稱為upādānakkhandha（取蘊），
因為它們組成了執取的目標。
佛陀說：「無論是那一類與漏有關及會被執取的色，
是過去、未來、現在等，這一切都稱為色取蘊。」
再次，對於其他四取蘊的定義也是如此（S.22：48）。
汝更應有如是[思]：『友!予實長久被此心[以五取蘊]所瞞、所欺、所誑也。』予實為取色之正取者、取愛之正取者、取行之正取者、取識之正取者也。對彼時之予、緣取而[有] 有、緣有而[有] 生、緣生而[有]老、死、愁、悲、苦、憂、惱生成之；如是有此全苦蘊之集起。
在此，一切能被四取（即：欲取、邪見取、戒禁取、我論取）
所執取的五蘊成份皆名為取蘊。
這包括了所有色蘊及屬於世間的四名蘊。
出世間的四名蘊並不屬於取蘊，因為它們完全超越了執取的範圍，
也就是說它們不會成為貪或邪見的目標。
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五蘊
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色蘊
什麼是「色蘊」呢？佛陀說「諸比庫！所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為色蘊。」（S.22.48）
受蘊
什麼是「受蘊」呢？佛陀說「諸比庫！所有受之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為受蘊。」（S.22.48）
想蘊
什麼是「想蘊」呢？佛陀說「諸比庫！所有想之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為想蘊。」（S.22.48）
行蘊
什麼是「行蘊」呢？佛陀說「諸比庫！所有行之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為行蘊。」（S.22.48）
識蘊
什麼是「識蘊」呢？佛陀說「諸比庫！所有識之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為識蘊。」（S.22.48）