前言
這個禪法，我自認為是自己所悟出來的。當然，我這樣說，並不等於它是憑空產生的。它也有它的緣起，雖然很多人會覺得我是在拉大旗做虎皮，我還是要誠實地提幾個人的名字：馬哈西尊者、坦尼沙羅比丘和本論壇的摩訶南法友。沒有他們，不會有我的今天，也不會有這個禪法。
我深切地知道，一個禪法的產生，不是一件輕易的事。這需要佛法理論和實踐的雙層積累。事實上，這也是我遲遲不能將它公開的一個重要方面。
然而，今天我將它公開，也並不表示我已經在上述的兩個方面做好了充分準備──事實上，我還遠遠沒有準備好。因為，這對於在家人來說，幾乎是不可能的──基於我現在的狀況，我沒有這麽多的時間和精力來做這件事，也就是說，如果真地要在佛法理論和實踐的雙層積累上做好充分準備，那麽我可能永遠沒有機會來公開它。
我其實一直在等一個合適的機會，但是，也許根本就沒有所謂的合適的機會。生命無常，也許下一刻就是你的時間，無論如何，現在先起個頭吧。
解悟禪法（暫定名）
。接前言
這個禪法會按照我個人的修行方法來寫，但是不可能寫成流水帳，巨細無遺，而是寫重點。同時，這是悟後起修的修道，目標是證三果和四果。如果是要證初果，那還是要回到四預流支，重點修“觀五蘊、六入、十二緣起”。
佛說，八正道有兩種，聖八正道和世俗八正道；這裏的關鍵就在於你的正見是趨向無漏還是趨向世間？再具體點說，就是你是否（從原則上/根本上）看見了苦/集/滅/道？並且時時刻刻用它來指導你的修行。
這也反過來表明了：證初果，見道見的是原則上的道，而不是三十七道品的道。相對於原則上的道（四聖締的道），三十七道品的道是具體的、有形的、凡夫也可以看見，可以修習的，並且是有助於凡夫看見原則上的道（四聖締的道）的。這就有些像是我所提到的“原子印章”。
這個禪法會按照我個人的修行方法來寫，但是不可能寫成流水帳，巨細無遺，而是寫重點。同時，這是悟後起修的修道，目標是證三果和四果。如果是要證初果，那還是要回到四預流支，重點修“觀五蘊、六入、十二緣起”。
佛說，八正道有兩種，聖八正道和世俗八正道；這裏的關鍵就在於你的正見是趨向無漏還是趨向世間？再具體點說，就是你是否（從原則上/根本上）看見了苦/集/滅/道？並且時時刻刻用它來指導你的修行。
這也反過來表明了：證初果，見道見的是原則上的道，而不是三十七道品的道。相對於原則上的道（四聖締的道），三十七道品的道是具體的、有形的、凡夫也可以看見，可以修習的，並且是有助於凡夫看見原則上的道（四聖締的道）的。這就有些像是我所提到的“原子印章”。
1)姿勢
姿勢不重要,換句話說,任何姿勢都可以.
我平時最常用的姿勢是坐/臥/站.行禪最近才比較常用.
坐禪時,是單盤,這是因為自己以前練過氣功,習慣於單盤(沒有練過雙盤,雖然能夠勉強盤上去,堅持不了多久,沒有意義).
臥式是因為工作關系,我常常大白天要休息(睡覺)多次,每次1-2個小時.睡覺之前習慣於念住呼吸,就當是禪修了.
站式非常好,在站式練功當中,我有過很好的體會,有過突破瓶頸的經歷.
每種姿勢都要放松,放松有助於集中精神,有助於輕安,喜悅,和長時間的修習.
2)念住呼吸
無論是哪種姿勢,安安靜靜的坐好/或站好,認真仔細地靜下心來.開始觀察自己的呼吸.
每個人的情況不同,每個人的呼吸也會不一樣,你只要知道它...註意力集中,不要開小差.就像當學生時期認真上課一樣------註意力集中,認真聽(老師)講.知道老師在講什麼------不是你在講,是老師在講.......不是你在呼吸.....是你在觀察(知道,了解)呼吸.....
這裏的關鍵點是:認真(不開小差),細致(靜下心來),知道了解(熟習呼吸).....
如果做不好,可以在平時的日常生活當中,一想起來,就註意一下呼吸.時間長了,應該有幫助.
姿勢不重要,換句話說,任何姿勢都可以.
我平時最常用的姿勢是坐/臥/站.行禪最近才比較常用.
坐禪時,是單盤,這是因為自己以前練過氣功,習慣於單盤(沒有練過雙盤,雖然能夠勉強盤上去,堅持不了多久,沒有意義).
臥式是因為工作關系,我常常大白天要休息(睡覺)多次,每次1-2個小時.睡覺之前習慣於念住呼吸,就當是禪修了.
站式非常好,在站式練功當中,我有過很好的體會,有過突破瓶頸的經歷.
每種姿勢都要放松,放松有助於集中精神,有助於輕安,喜悅,和長時間的修習.
2)念住呼吸
無論是哪種姿勢,安安靜靜的坐好/或站好,認真仔細地靜下心來.開始觀察自己的呼吸.
每個人的情況不同,每個人的呼吸也會不一樣,你只要知道它...註意力集中,不要開小差.就像當學生時期認真上課一樣------註意力集中,認真聽(老師)講.知道老師在講什麼------不是你在講,是老師在講.......不是你在呼吸.....是你在觀察(知道,了解)呼吸.....
這裏的關鍵點是:認真(不開小差),細致(靜下心來),知道了解(熟習呼吸).....
如果做不好,可以在平時的日常生活當中,一想起來,就註意一下呼吸.時間長了,應該有幫助.
有人會有疑問：
認真聽老師講課也算禪修嗎？對，也算禪修，但是比較初級。
佛陀在解釋定的時候，有一次，舉了一個例子：要求一個犯人雙手捧壹滿碗油走在大街上，如果有壹滴油掉出來，就要砍他的頭。所以，盡管路邊有非常性感的美女在表演，他也不敢分心。-------這就是認真。
為什末說，這個比較初級呢？
因為，老師的課會有內容，你要聽懂才行，要聽懂，就要前後聯系，想象，得出她的意思。這個就不太符合禪修的要求了。
呼吸就不是這樣，呼吸是比較單調的，比較枯燥的，請註意，不是絕對的單調和枯燥。如果是絕對的單調和枯燥，你的註意力不能持續的集中。
有的人禪修很難入門，我想就是這個原因：心比較亂，習慣了比較大的刺激，呼吸對他來說，太單調太枯燥了。這種人在班上的成績也一定不會好。
呼吸，是一個非常好的禪修業處，我想是因為它有非常多的特點。現在先提以下幾個：
1）呼吸比較單調，比較枯燥-----所以，我們不用聯想前一個呼吸和後一個呼吸（沒有什末好聯想的，每個都差不多一樣）----只看現在正在進行的這個呼吸----時刻呆在當下，就只看現在的這個呼吸-----甚至就只看現在這壹刻的呼或者吸。
2）呼吸不是絕對的單調和枯燥，它有微小的變化，這個變化可以吸引住心，不讓心跑開。有利於延長禪修的時間（呆在當下保持覺醒的時間）
3）呼吸發生在很微小的一個小範圍，有利於入門。任何東西都是有一個由小倒大，由易倒難的過程。
認真聽老師講課也算禪修嗎？對，也算禪修，但是比較初級。
佛陀在解釋定的時候，有一次，舉了一個例子：要求一個犯人雙手捧壹滿碗油走在大街上，如果有壹滴油掉出來，就要砍他的頭。所以，盡管路邊有非常性感的美女在表演，他也不敢分心。-------這就是認真。
為什末說，這個比較初級呢？
因為，老師的課會有內容，你要聽懂才行，要聽懂，就要前後聯系，想象，得出她的意思。這個就不太符合禪修的要求了。
呼吸就不是這樣，呼吸是比較單調的，比較枯燥的，請註意，不是絕對的單調和枯燥。如果是絕對的單調和枯燥，你的註意力不能持續的集中。
有的人禪修很難入門，我想就是這個原因：心比較亂，習慣了比較大的刺激，呼吸對他來說，太單調太枯燥了。這種人在班上的成績也一定不會好。
呼吸，是一個非常好的禪修業處，我想是因為它有非常多的特點。現在先提以下幾個：
1）呼吸比較單調，比較枯燥-----所以，我們不用聯想前一個呼吸和後一個呼吸（沒有什末好聯想的，每個都差不多一樣）----只看現在正在進行的這個呼吸----時刻呆在當下，就只看現在的這個呼吸-----甚至就只看現在這壹刻的呼或者吸。
2）呼吸不是絕對的單調和枯燥，它有微小的變化，這個變化可以吸引住心，不讓心跑開。有利於延長禪修的時間（呆在當下保持覺醒的時間）
3）呼吸發生在很微小的一個小範圍，有利於入門。任何東西都是有一個由小倒大，由易倒難的過程。
念住呼吸，這個階段有非常豐富的內容，需要花很多的時間來修習。花的時間多，花的功夫大，很多東西自己會悟出來，別人再講新東西，你也會很容易理解。
再講幾個容易掉入的誤區：
1）念住呼吸時，要觀無常、苦、無我。
這個不需要，你只要知道呼吸就行了，最好是知道它每一個微小的變化（特征）；這個時候，觀無常、苦、無我？那都是在想象，也是在造作，也就是頭上安頭。只看呼吸：呼吸的長短，微細的變化就是無常。無常就是苦，苦就是無我。
2）念住呼吸時，念住鼻孔的氣流和上唇的摩擦。
這個不能說錯，但是，是只知其一。
佛經說，呼吸是身中之身（身的一種）I tell you, monks, that this — the in-&-out breath — is classed as a body among bodies,是受中之受。I tell you, monks, that this — careful attention to in-&-out breaths — is classed as a feeling among feelings,
離開了感受，無人可以念住呼吸，念住呼吸，就是念住（呼吸的）感受，也就是念住（身體上的呼吸的感受）。
這個身體的範圍可大可小，就看你自己可以感受的能力。我可以感受倒全身，當然，這不是一朝一夕可以達到的。
念住呼吸，不要太機械、太僵化。這不利於心的放松和智慧的產生----念住呼吸就是念住於身（範圍可大可小）、念住於受（不只是樂受苦受）。
在這裏，順帶說壹下，很多人非議馬哈西禪法，理由是他要人們念住肚皮的起伏，而經典中找不到這樣的記載。
這也是典型的機械、僵化教條的理解身念住。要知道：肚皮的起伏就是身中之身、受中之受。
再講幾個容易掉入的誤區：
1）念住呼吸時，要觀無常、苦、無我。
這個不需要，你只要知道呼吸就行了，最好是知道它每一個微小的變化（特征）；這個時候，觀無常、苦、無我？那都是在想象，也是在造作，也就是頭上安頭。只看呼吸：呼吸的長短，微細的變化就是無常。無常就是苦，苦就是無我。
2）念住呼吸時，念住鼻孔的氣流和上唇的摩擦。
這個不能說錯，但是，是只知其一。
佛經說，呼吸是身中之身（身的一種）I tell you, monks, that this — the in-&-out breath — is classed as a body among bodies,是受中之受。I tell you, monks, that this — careful attention to in-&-out breaths — is classed as a feeling among feelings,
離開了感受，無人可以念住呼吸，念住呼吸，就是念住（呼吸的）感受，也就是念住（身體上的呼吸的感受）。
這個身體的範圍可大可小，就看你自己可以感受的能力。我可以感受倒全身，當然，這不是一朝一夕可以達到的。
念住呼吸，不要太機械、太僵化。這不利於心的放松和智慧的產生----念住呼吸就是念住於身（範圍可大可小）、念住於受（不只是樂受苦受）。
在這裏，順帶說壹下，很多人非議馬哈西禪法，理由是他要人們念住肚皮的起伏，而經典中找不到這樣的記載。
這也是典型的機械、僵化教條的理解身念住。要知道：肚皮的起伏就是身中之身、受中之受。
既然提到了馬哈西禪法，我就順帶說一下“解悟”禪法和“馬哈西禪法”的不同，這也是我要自創禪法的一個重要原因：
１）解悟禪法不觀“剎那剎那生滅”，更不要求見到“剎那剎那”的生滅。解悟禪法有修“無常想”，但是認為佛法當中的無常想不等同於見到“剎那剎那”的生滅。
２）解悟禪法既然不觀“剎那剎那生滅”，更不要求見到“剎那剎那”的生滅。自然更不會認為涅盤就是“剎那剎那生滅”的滅盡。
如果有法友見到在原始經典當中，有可靠的證據，解悟願意重新評估自己的證悟。我這樣說，並不是否定有人可以見到“剎那剎那”的生滅。實際上我自己就看到過這樣的生滅，但是這樣的經驗和禪修當中［找不到“自己”（無我）的經驗］沒有本質的區別。
３）解悟禪法不把自己定位在純觀禪法，而是要經歷四禪的洗禮。
１）解悟禪法不觀“剎那剎那生滅”，更不要求見到“剎那剎那”的生滅。解悟禪法有修“無常想”，但是認為佛法當中的無常想不等同於見到“剎那剎那”的生滅。
２）解悟禪法既然不觀“剎那剎那生滅”，更不要求見到“剎那剎那”的生滅。自然更不會認為涅盤就是“剎那剎那生滅”的滅盡。
如果有法友見到在原始經典當中，有可靠的證據，解悟願意重新評估自己的證悟。我這樣說，並不是否定有人可以見到“剎那剎那”的生滅。實際上我自己就看到過這樣的生滅，但是這樣的經驗和禪修當中［找不到“自己”（無我）的經驗］沒有本質的區別。
３）解悟禪法不把自己定位在純觀禪法，而是要經歷四禪的洗禮。
觀色無常，主要是為了“於色厭離“，於色厭離是為了“喜貪盡”，“喜貪盡”就是（心）解脫。（南傳：離欲而解脫）
----世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫（【雜阿含經】第1經）
很多人說，觀色必須要觀到究竟的色聚，或者究竟的極微；觀無常必須要觀到剎那剎那的生滅----這都是戒禁取（非法說法、非道說道），主要原因是未見四締。
不止【雜阿含經】第1經說的觀色無常不提觀到究竟的色聚，觀到剎那剎那的生滅；也沒有人可以在原始經典中提出可靠的證據，說明觀色無常就是觀到究竟的色聚，觀到剎那剎那的生滅；
再來看【雜阿含經】第1經：
喜貪盡者。說心解脫。
是喜貪盡，不是色盡，也不是剎那剎那的生滅的滅盡。
----世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫（【雜阿含經】第1經）
很多人說，觀色必須要觀到究竟的色聚，或者究竟的極微；觀無常必須要觀到剎那剎那的生滅----這都是戒禁取（非法說法、非道說道），主要原因是未見四締。
不止【雜阿含經】第1經說的觀色無常不提觀到究竟的色聚，觀到剎那剎那的生滅；也沒有人可以在原始經典中提出可靠的證據，說明觀色無常就是觀到究竟的色聚，觀到剎那剎那的生滅；
再來看【雜阿含經】第1經：
喜貪盡者。說心解脫。
是喜貪盡，不是色盡，也不是剎那剎那的生滅的滅盡。