「無明」的因緣是何呢？

[Mahanama]

應該這麼說,你本身就是[無明]的[產出的產品],那麼跟本上你就是[很無明],既是[無明]如何能知[無明],好比你一開始就關在房間裡,永遠沒出這房子,你如何你是[誰]從甚麼[地方]製造出你,然後放在這房子裡

請梵真網友使用正常的中文參與討論，爾後類似貼文，將逕行刪除，不再說明

[wolfgang]

佛陀認為生死是苦，苦的根本原因是人有「無明」。無明是佛陀主張人生痛苦的根源。
既然人人有無明，無人不有，無明的本質到底為何？無明的起源何來？
佛陀對一切事物都講緣起法，這個緣那個，那個緣這個，緣來緣去。但無明究由什麽「因」，什麽「緣」緣起而有的呢？

說簡單點，無明就是「心不能自見」，卻必須「依根」才得見。
註：見＝知

什麼叫做「心不能自見」」，必須「依根」才得見？

舉例：
我必須依靠肉眼，才能看到東西。
眼皮閉上，我就看不見。
眼皮張開，我就看得見。

我的「看見」完全由眼根做主。而不是由「自心」做主。


如果「心能自見」，
那麼，不管眼皮張開或閉起來，都能不能影響我的「看見」。

因為，已經不是眼根在做主了。而是「自心」做主。

「自心」不能做主，叫做無明

[wolfgang]

佛陀認為生死是苦，苦的根本原因是人有「無明」。無明是佛陀主張人生痛苦的根源。
既然人人有無明，無人不有，無明的本質到底為何？無明的起源何來？
佛陀對一切事物都講緣起法，這個緣那個，那個緣這個，緣來緣去。但無明究由什麽「因」，什麽「緣」緣起而有的呢？

你講的是因緣法。這是有為法，世間法。

你應該知道還有一個無為法。無明的『因』，就是無為法。

祂，是無為法，不受因緣法規範。所以祂生出無明，不必『因』。

一旦有了無明，就形成因緣法。因此12因緣法中，無明是第一支。
而祂，則不能被列在12因緣法中。因為，祂，是無為法。

這種道理，是你在原始佛教學不到的。只有大乘有。

《楞嚴經》
『妄元無因，於妄想中，立因緣性，』

本經說明，無為法生無明，不需要『因』。
一旦無明出現，就成立了因緣法。因此12因緣法中，無明立第一支。

所以，大乘佛法有很多高深的道理，是原始佛教徒沒學到的。

[Dogbert]

你講的是因緣法。這是有為法，世間法。

你應該知道還有一個無為法。無明的『因』，就是無為法。

祂，是無為法，不受因緣法規範。所以祂生出無明，不必『因』。

一旦有了無明，就形成因緣法。因此12因緣法中，無明是第一支。
而祂，則不能被列在12因緣法中。因為，祂，是無為法。

這種道理，是你在原始佛教學不到的。只有大乘有。

《楞嚴經》
『妄元無因，於妄想中，立因緣性，』

本經說明，無為法生無明，不需要『因』。
一旦無明出現，就成立了因緣法。因此12因緣法中，無明立第一支。

所以，大乘佛法有很多高深的道理，是原始佛教徒沒學到的。

因緣法，是生滅法，是有為法。非『常』

『真常』不在因緣法中。故稱祂 - 無為法。

老實說，不管你學什麼法，基本的國文程度跟邏輯觀念都要有，你說話自相矛盾都沒發現嗎？

你的無為法又叫真常，既然是常的東西，又是無明的原因，常又變成不是常。所以常=無常，無為法=有為法，黑=白，A=B。

其實你說了半天，翻來覆去就是自相矛盾不知所云，大乘如果要靠你來維護早就倒了。

[peacecila]

原始佛法有些關鍵的地方，真的不是普通的難，有時候怎麼說都無法弄懂的時候，不妨保留一個空間，留待它日因緣到來。

且舉兩個例子：
1、佛陀出家前的隨侍“闡陀“，出家後，不愛聽“無常法“，直到佛陀去世後，還是不愛聽。等到都沒有人理會他時，他跑去向阿難尊者請教，請阿難尊者為他解釋佛法，直到那時才真的聽懂了。

2、記得有位外道出家人「婆蹉種」常向「佛陀」請教問題，但有一次「佛陀」覺得即便回答了問題，但他應該還是聽不懂，因此三問皆默然不答，讓其自然離去。

結論：
即便是生在佛世，親向佛陀問法，還是有人怎麼聽都聽不懂的。

關鍵：
學習原始佛法的關鍵就在於是否能瞭悟「五蘊無常法」。一旦瞭悟「五蘊無常」，就不會再執著「真常」一類的事物。否則，一輩子尋尋覓覓著一個根本就不存在的事物，即便找到死，當然也不可能找得到。而且，還要常常出來喊一下口號：「真常、真常、真常…。」好像不時時出來喊喊口號，「真常」就會消失了一樣。

[wolfgang]

老實說，不管你學什麼法，基本的國文程度跟邏輯觀念都要有，你說話自相矛盾都沒發現嗎？

你的無為法又叫真常，既然是常的東西，又是無明的原因，常又變成不是常。所以常=無常，無為法=有為法，黑=白，A=B。

其實你說了半天，翻來覆去就是自相矛盾不知所云，大乘如果要靠你來維護早就倒了。

Dogbert，你這種講法，乃因為你不懂 "無為法"。

你一天到晚只懂用功於學習 "有為法"

[wolfgang]

[quote=希拉]學習原始佛法的關鍵就在於是否能瞭悟「五蘊無常法」。一旦瞭悟「五蘊無常」，就不會再執著「真常」一類的事物。否則，一輩子尋尋覓覓著一個根本就不存在的事物，即便找到死，當然也不可能找得到。而且，還要常常出來喊一下口號：「真常、真常、真常…。」好像不時時出來喊喊口號，「真常」就會消失了一樣。[/quote]
不要說我不懂 "因緣法"。我懂 "因緣法"。也懂 "無為法"。

我兩個都懂。但你們只懂一個。

因為你們只懂一個，所以很多問題無法透過因緣法得到解釋。

[IanTsai]

不要說我不懂 "因緣法"。我懂 "因緣法"。也懂 "無為法"。

你來這裡宣揚大乘佛法，不是擺明自找沒趣，這樣的程度會懂什麼法。
我是佩服其他法友的忍耐力，你應該直接被停權刪帳號。

[wolfgang]

不要說我不懂 "因緣法"。我懂 "因緣法"。也懂 "無為法"。

你來這裡宣揚大乘佛法，不是擺明自找沒趣，這樣的程度會懂什麼法。
我是佩服其他法友的忍耐力，你應該直接被停權刪帳號。

本人從頭到尾都在針對問題提出論證。
你則是除了漫罵以外，提不出任何 "反駁"。

不要利用 漫罵，來掩飾你 沒能力回答問題 。

光這一點，已經證明你是沒有程度的。

[建山明]

你應該知道還有一個無為法。無明的『因』，就是無為法。祂，是無為法，不受因緣法規範。所以祂生出無明，不必『因』。一旦有了無明，就形成因緣法。因此12因緣法中，無明是第一支。而祂，則不能被列在12因緣法中。因為，祂，是無為法。這種道理，是你在原始佛教學不到的。只有大乘有。《楞嚴經》『妄元無因，於妄想中，立因緣性，』本經說明，無為法生無明，不需要『因』。所以，大乘佛法有很多高深的道理，是原始佛教徒沒學到的。

《楞嚴》卷十：“精真妙明，本覺圓淨，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，（生死，及諸塵垢，乃至虛空）皆因妄想（此“妄想”即无明）之所生起。斯（“斯”指无明）元（原于）本覺，妙明真精，妄（无明）以發生，諸器世間，如演若多迷頭認影。妄（无明）元（原本）無因，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性，猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者？是故如來，與汝發明，五陰本因，同是妄想。”

《楞嚴》說：“無明原于本覺”，那麽“本覺”就是無明之因；但是《楞嚴》又說：“無明原本無因”。這是自相矛盾之一。wolfgang說：“有一個無爲法”，既然是無爲法，那就不生（不生，所以也就不再有老病死及諸塵垢）；但是wolfgang又說：“無為法生無明”，既然無為法生起無明，“生起”即是造作、有爲，那麽這個所謂的“無爲法”－－仍然是－－有爲法！這是自相矛盾之二。至于說“無為法生無明，不需要‘因’”，這是強辭奪理而已。原始佛教徒不樂于追求“高深到自相矛盾的道理”。