希望前輩們指點!
能不以是否為"佛說"的觀點，在道理上直接指出般若和唯識的錯誤不合理處。
外道七分法若能一並指出，更加感謝。
不以是否為"佛說"的觀點，在道理上指出般若和唯識的錯
關於唯識的問題所在，讓末學試圖以雜阿含的 豎蘆經 解釋
以三根蘆桿譬名、色、識三者，三根蘆桿要互相交錯才能在平地上豎起來，如果抽掉一根，另兩根就會倒下。唯識的理論是把單獨「識」抽出來研究，研究越是深入，學者越是忽略了要正觀名色識整體的作用，才是修行要點
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
經號（大正藏編號）：288, 289
雜阿含經論會編（中）：288(13頁) , 289(16頁)
雜阿含經選要： 288(21頁) , 289(25頁)
288 經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。
爾時、尊者舍利弗，晡時從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅，共相問訊慶慰已，於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：「云何尊者摩訶拘絺羅！有老不？」
答言：「有，尊者舍利弗！」
復問：「有死不？」
答言；「有。」
復問：「云何老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？」
答言：「尊者舍利弗！老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死。」
「如是生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色為自作？為他作？為自他作？為非自他無因作？」
答言：「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生。」
復問：「彼識為自作？為他作？為自他作？為非自非他無因作？」
答言：「尊者舍利弗！彼識非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼識緣名色生。」
尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅：「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？」
尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆，立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長」。
尊者舍利弗言：「善哉！善哉！尊者摩訶拘絺羅！世尊聲聞中，智慧、明達，善調、無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者摩訶拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種難問，皆悉能答！如無價寶珠，世所頂戴，我今頂戴尊者摩訶拘絺羅，亦復如是。我今於汝所，快得善利，諸餘梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故，當以三十種讚歎、稱揚、隨喜。
尊者摩訶拘絺羅，說老死厭患，離欲，滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患，離欲，滅盡，是名法師。若比丘於老死，厭患，離欲，滅盡向，是名法師；乃至識，厭患，離欲，滅盡向，是名法師。若比丘於老死，厭患，離欲，滅盡，不起諸漏。心善解脫，是名法師；乃至識，厭患，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師」。
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「善哉！善哉！於世尊聲聞中，智慧、明達，善調、無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之問！猶如世間無價寶珠，人皆頂戴，汝今如是，普為一切諸梵行者之所頂戴，恭敬、奉事。我於今日，快得善利，得與尊者共論妙義」。
時二正士更相隨喜，各還所住。
以三根蘆桿譬名、色、識三者，三根蘆桿要互相交錯才能在平地上豎起來，如果抽掉一根，另兩根就會倒下。唯識的理論是把單獨「識」抽出來研究，研究越是深入，學者越是忽略了要正觀名色識整體的作用，才是修行要點
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經號（大正藏編號）：288, 289
雜阿含經論會編（中）：288(13頁) , 289(16頁)
雜阿含經選要： 288(21頁) , 289(25頁)
288 經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。
爾時、尊者舍利弗，晡時從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅，共相問訊慶慰已，於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：「云何尊者摩訶拘絺羅！有老不？」
答言：「有，尊者舍利弗！」
復問：「有死不？」
答言；「有。」
復問：「云何老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？」
答言：「尊者舍利弗！老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死。」
「如是生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色為自作？為他作？為自他作？為非自他無因作？」
答言：「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生。」
復問：「彼識為自作？為他作？為自他作？為非自非他無因作？」
答言：「尊者舍利弗！彼識非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼識緣名色生。」
尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅：「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？」
尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆，立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長」。
尊者舍利弗言：「善哉！善哉！尊者摩訶拘絺羅！世尊聲聞中，智慧、明達，善調、無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者摩訶拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種難問，皆悉能答！如無價寶珠，世所頂戴，我今頂戴尊者摩訶拘絺羅，亦復如是。我今於汝所，快得善利，諸餘梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故，當以三十種讚歎、稱揚、隨喜。
尊者摩訶拘絺羅，說老死厭患，離欲，滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患，離欲，滅盡，是名法師。若比丘於老死，厭患，離欲，滅盡向，是名法師；乃至識，厭患，離欲，滅盡向，是名法師。若比丘於老死，厭患，離欲，滅盡，不起諸漏。心善解脫，是名法師；乃至識，厭患，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師」。
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「善哉！善哉！於世尊聲聞中，智慧、明達，善調、無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之問！猶如世間無價寶珠，人皆頂戴，汝今如是，普為一切諸梵行者之所頂戴，恭敬、奉事。我於今日，快得善利，得與尊者共論妙義」。
時二正士更相隨喜，各還所住。
這是一篇般若中觀論文http://www.chinese.ncku.edu.tw/getfile/P_20071004111130_1.pdf
如果不能從中找出致命錯誤點，還以說一切有部或分別說部的觀念為正確，那真的只能被大乘佛教打的死死的。當初大乘就是踩在部派的頭上站起來的。現今印老雖知佛教發展史，但還是緊抱著般若中觀為其核心，其威力可見一斑。
當初，般若經相似法出現時，部派參予的論戰並未取得成功，反而為龍樹所一一破斥，所以般若才能一時極盛。
如果不能見到當初部派發展時所衍生的錯誤，以及極為似於正法的般若中觀之錯誤處，那對於原始佛法的學習是難以穩固的，因為一碰到中觀論師就倒了。
懇請諸位法友一起幫忙，將此死結打開，祝大家一起還原真相。
如果不能從中找出致命錯誤點，還以說一切有部或分別說部的觀念為正確，那真的只能被大乘佛教打的死死的。當初大乘就是踩在部派的頭上站起來的。現今印老雖知佛教發展史，但還是緊抱著般若中觀為其核心，其威力可見一斑。
當初，般若經相似法出現時，部派參予的論戰並未取得成功，反而為龍樹所一一破斥，所以般若才能一時極盛。
如果不能見到當初部派發展時所衍生的錯誤，以及極為似於正法的般若中觀之錯誤處，那對於原始佛法的學習是難以穩固的，因為一碰到中觀論師就倒了。
懇請諸位法友一起幫忙，將此死結打開，祝大家一起還原真相。
六根追六境，生死由此轉
以戒為師,離欲樂苦
以戒為師,離欲樂苦