Panca silaqwer 寫:請教一個重要的問題 有人知道答案嗎?
修至哪一階時就永遠都不會再墮入惡道了呢
如何不會再墮入惡道？
當我沒說過 
巴利語Panca sila = 五戒
因為qwer 問修至哪一階時就“永遠”都不會再墮入惡道了，我本來的意思是說持五戒，但如五戒持得好可能“來生”不會墮入惡道吧。如要“永遠”不會再墮入惡道或六道輪迴，那就要修解脫道（阿羅漢）了。
Re: 巴利語Panca sila = 五戒
可以參考「法鏡經」，一般還是以證得「初果」為「永遠」不墮惡道的標準階段，包括「初果向」中的「隨法行」與「隨信行」，還是必須於此生證得初果，「初果」之重要性，便可想而知了。student3 寫:因為qwer 問修至哪一階時就“永遠”都不會再墮入惡道了，我本來的意思是說持五戒，但如五戒持得好可能“來生”不會墮入惡道吧。如要“永遠”不會再墮入惡道或六道輪迴，那就要修解脫道（阿羅漢）了。
http://www.infs.idv.tw/02_books/f_prece ... S55:10磚塊會堂】
「慚也」貼出「清淨道論」的「小須陀恒果」，雖然名詞是論師所發明，但內容並非毫無根據，比對經文便知，「清淨道論」所說的「小須陀恒果」指的就是「隨法行」與「隨信行」。「清淨道論」比較不好的地方是，它舉出一個新名詞，但卻沒有舉出它的經據來源。但也有可能造論者認為這應該是一種基本常識，所以就沒有舉出經據的必要性。簡單地來說，經文是「課本」，而論典只是「參考書」，一般應該都是熟讀「課本」後，遇到不懂的地方，才翻翻「參考書」看看。所以，基本上應該還是以「經文」為主，「論典」為輔，這樣才弄得清楚論典某些討論的經文根據來源。
《身念處禪觀修法》阿姜念著第三篇成果
3-1-14道智（智見清淨）
此智在以四個道心的力量完全斷惑的過程中，是第一個生起的道心。當這個道心生起時，即證得須陀洹果（入流果）（注1：後面三個道心導致更高的果證：斯陀洹、阿那含、阿羅漢。）雖然這個道心生起僅一剎那，卻使生命減少到最多僅剩七番生死便可脫離輪迴了。（須陀洹）
...
果心是從道心而生的出世間果，果心一生起，就滅去→它是沒有作用的。
清淨道論－－第二十二
此道不僅破蘊等，亦相干竭無始輪回展轉的苦海，封閉一切惡趣之門，使七聖財(22-003) 現前，捨斷八支邪道，寂滅一切怖畏，導玉於等正覺者的真子，使得其他數百種的功德。如是和給與許多功德的須陀洹道相應的智，為須陀洹道智。
----------------------------------------------------------
前頁我所說有點小差錯 按論書的說法
道智與果智幾乎是沒有什麼差別的
他們像是心路過程中只差幾剎那的那些東西
所以說在第十四階道智時 不墮惡道 或說是在[第十五]須陀洹果智
也沒什麼不同
上面所貼也有說道心生起時，即證得須陀洹果
所以論書的說法與經文可說是一樣的
3-1-14道智（智見清淨）
此智在以四個道心的力量完全斷惑的過程中，是第一個生起的道心。當這個道心生起時，即證得須陀洹果（入流果）（注1：後面三個道心導致更高的果證：斯陀洹、阿那含、阿羅漢。）雖然這個道心生起僅一剎那，卻使生命減少到最多僅剩七番生死便可脫離輪迴了。（須陀洹）
...
果心是從道心而生的出世間果，果心一生起，就滅去→它是沒有作用的。
清淨道論－－第二十二
此道不僅破蘊等，亦相干竭無始輪回展轉的苦海，封閉一切惡趣之門，使七聖財(22-003) 現前，捨斷八支邪道，寂滅一切怖畏，導玉於等正覺者的真子，使得其他數百種的功德。如是和給與許多功德的須陀洹道相應的智，為須陀洹道智。
----------------------------------------------------------
前頁我所說有點小差錯 按論書的說法
道智與果智幾乎是沒有什麼差別的
他們像是心路過程中只差幾剎那的那些東西
所以說在第十四階道智時 不墮惡道 或說是在[第十五]須陀洹果智
也沒什麼不同
上面所貼也有說道心生起時，即證得須陀洹果
所以論書的說法與經文可說是一樣的