既然嫖妓在道德上無可指責，也不犯五戒，那麽比如前一段時間在臺灣有個瑜伽大師教人性交，怕也沒有什麽不好的，也沒有犯五戒，可能還是菩薩再來呢。
爲了自己的面子硬撐、狡辯，只會使你更加出醜。
內觀禪修中心的問題（1）
出家人出家是為了解脫，不是為了給在家人幹些什麼。請注意其中的『為了』這兩個字。如果對這二字視而不見，自然就會誤解或曲解對方的話。佛陀證果後，原本無意出來說法，後來因為請法，才改變了心意；此外，辟支佛基本上也不說法的。出家本來就是為了解脫，說法只是餘事。shanguan 寫:我說如果居士也可以為別人説法，那要比丘幹什麽？
狗波特接著說：
出家人出家是為了解脫，不是為了給你幹些什麼。
從前後文可以明顯看出狗伯特所表達的意思，這裡的“不是為了給你幹些什麼。”就是包括不是為他人説法的意思。前面的話“出家人出家是為了解脫”和這個意思相輔相成。
『嫖妓於道德上無可責難』這句話的意思是說我們不能以道德的理由去責難嫖妓這種行為，如何能解讀成嫖妓就是有道德？如果我說『吃肉於戒律上無可責難』，你是否也要將它掰成吃肉就是持戒？白紙黑字放在眼前，也能如此胡扯，你以為別人都看不出你這一套拙劣的手法嗎？shanguan 寫:中文水平讓大家評判，你說『嫖妓於道德上無可責難』，難道是爲了説明嫖妓沒有道德麽？
原來葛因卡帶老婆説法是這個緣故，摩訶男真是天才，竟然想得出這個理由。
不過對於那些沒有老婆的信徒，又怎麽辦呢？自己都要靠老婆來管束自己不花心，教出來的沒有老婆的徒弟還好得到哪裏去！
一時。佛住王舍城夾穀精舍。爾時。尊者阿難亦在彼住
爾時。阿難白世尊言。所謂善知識者。即是半梵行之人也。將引善道以至無為
佛告阿難。勿作是言。言善知識者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知識之人。即是全梵行之人。
原來還有那種帶著老婆説法的全梵行的善知識，看來葛因卡是當代的維摩詰
我們來看看維摩詰的“偉大”：
爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰。已曾供養無量諸佛深植善本。得無生忍。辯才無礙。遊戲神通逮諸總持。獲無所畏降魔勞怨。入深法門善於智度。通達方便大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量。住佛威儀心大如海。諸佛咨嗟弟子。釋梵世主所敬。欲度人故以善方便居毘耶離。資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定慧攝諸無智。雖為白衣奉持沙門清淨律行。雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行。現有眷屬常樂遠離。雖服寶飾而以相好嚴身。雖復飲食而以禪悅為味。若至博弈戲處輒以度人。受諸異道不毀正信。雖明世典常樂佛法。一切見敬為供養中最。執持正法攝諸長幼。一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅。遊諸四衢饒益眾生。入治政法救護一切。入講論處導以大乘。入諸學堂誘開童蒙。入諸婬舍示欲之過。入諸酒肆能立其志。[/color]
不過對於那些沒有老婆的信徒，又怎麽辦呢？自己都要靠老婆來管束自己不花心，教出來的沒有老婆的徒弟還好得到哪裏去！
一時。佛住王舍城夾穀精舍。爾時。尊者阿難亦在彼住
爾時。阿難白世尊言。所謂善知識者。即是半梵行之人也。將引善道以至無為
佛告阿難。勿作是言。言善知識者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知識之人。即是全梵行之人。
原來還有那種帶著老婆説法的全梵行的善知識，看來葛因卡是當代的維摩詰
我們來看看維摩詰的“偉大”：
爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰。已曾供養無量諸佛深植善本。得無生忍。辯才無礙。遊戲神通逮諸總持。獲無所畏降魔勞怨。入深法門善於智度。通達方便大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量。住佛威儀心大如海。諸佛咨嗟弟子。釋梵世主所敬。欲度人故以善方便居毘耶離。資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定慧攝諸無智。雖為白衣奉持沙門清淨律行。雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行。現有眷屬常樂遠離。雖服寶飾而以相好嚴身。雖復飲食而以禪悅為味。若至博弈戲處輒以度人。受諸異道不毀正信。雖明世典常樂佛法。一切見敬為供養中最。執持正法攝諸長幼。一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅。遊諸四衢饒益眾生。入治政法救護一切。入講論處導以大乘。入諸學堂誘開童蒙。入諸婬舍示欲之過。入諸酒肆能立其志。[/color]
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MOSHENGREN
- 文章: 99
- 註冊時間: 2006-06-24, 08:00
前面我擧的比丘戒律裏專門規定了説法的戒律，如果比丘不要説法，制定這個戒律幹什麽？
沙門瞿曇以三事清淨。食欲得味。不欲染味彼食。不為財物。不為貢高。不為自飾。不為莊嚴。但欲存身。久住無患。用止故疹。不起新病。存命無患。有力快樂。飯食已訖。受洗手水。不高不下。不多不少。受澡缽水。不高不下。不多不少。彼洗手淨已。其缽亦淨。洗缽淨已。其手亦淨。拭手已。便拭缽。拭缽已。便拭手。彼洗拭缽已。安著一面。不近不遠。不數觀缽。亦不為缽。彼不毀呰此食。亦不稱譽彼食。但慚默然已。為諸居士說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。即從坐起。便退而還。彼出家時。身不低仰
乞食后為居士説法是比丘的義務，不知麽？
迦葉報曰。若有比丘行阿練若行。復教他人使行阿練若。嘆說閑靜之德。己身著補納之衣。復教他使行頭陀。身自知足在閑居之處。復教他人使修其行。己身戒德具足。三昧成就．智慧成就．解脫成就．解脫見慧成就。復教他人使行其法。嘆說其法已能勸化。復教他人使行其法。教訓無厭足。
沙門瞿曇以三事清淨。食欲得味。不欲染味彼食。不為財物。不為貢高。不為自飾。不為莊嚴。但欲存身。久住無患。用止故疹。不起新病。存命無患。有力快樂。飯食已訖。受洗手水。不高不下。不多不少。受澡缽水。不高不下。不多不少。彼洗手淨已。其缽亦淨。洗缽淨已。其手亦淨。拭手已。便拭缽。拭缽已。便拭手。彼洗拭缽已。安著一面。不近不遠。不數觀缽。亦不為缽。彼不毀呰此食。亦不稱譽彼食。但慚默然已。為諸居士說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。即從坐起。便退而還。彼出家時。身不低仰
乞食后為居士説法是比丘的義務，不知麽？
迦葉報曰。若有比丘行阿練若行。復教他人使行阿練若。嘆說閑靜之德。己身著補納之衣。復教他使行頭陀。身自知足在閑居之處。復教他人使修其行。己身戒德具足。三昧成就．智慧成就．解脫成就．解脫見慧成就。復教他人使行其法。嘆說其法已能勸化。復教他人使行其法。教訓無厭足。