説法的方式也可以是説法的内容。
比如佛陀制定比丘戒裏就規定了該怎麽説法：
第三章： 十六條關於說法
57. I will not teach Dhamma to a person with an umbrella in his hand and who is not ill: a training to be observed.
57. 我不會對一位無病且手中拿著雨傘的人說法。Sekhiya.
58. I will not teach Dhamma to a person with a staff in his hand and who is not ill: a training to be observed.
58. 我不會對一位無病且手中拿著拐杖的人說法。Sekhiya.
59. I will not teach Dhamma to a person with a knife in his hand and who is not ill: a training to be observed.
59. 我不會對一位無病且手中拿著刀的人說法。Sekhiya.
60. I will not teach Dhamma to a person with a weapon in his hand and who is not ill: a training to be observed.
60. 我不會對一位無病且手中拿著武器的人說法。Sekhiya.
61. [62] I will not teach Dhamma to a person wearing non-leather [leather] footwear who is not ill: a training to be observed.
61. [62] 我不會對一位無病且腳穿著皮 [非皮] 鞋的人說法。Sekhiya.
63. I will not teach Dhamma to a person in a vehicle and who is not ill: a training to be observed.
63. 我不會對一位無病且在車上的人說法。Sekhiya.
64. I will not teach Dhamma to a person lying down who is not ill: a training to be observed.
64. 我不會對一位無病且躺著的人說法。Sekhiya.
65. I will not teach Dhamma to a person who sits holding up his knees and who is not ill: a training to be observed.
65. 我不會對一位無病且坐著抱著膝蓋的人說法。Sekhiya.
66. I will not teach Dhamma to a person wearing headgear who is not ill: a training to be observed.
66. 我不會對一位無病且戴著頭飾的人說法。Sekhiya.
67. I will not teach Dhamma to a person whose head is covered (with a robe or scarf) and who is not ill: a training to be observed.
67. 我不會對一位無病且頭蓋著袍或絲巾的人說法。Sekhiya.
68. Sitting on the ground, I will not teach Dhamma to a person sitting on a seat who is not ill: a training to be observed.
68. 我 (坐在地上) 不會對一位無病且坐在座位上的人說法。Sekhiya.
69. Sitting on a low seat, I will not teach Dhamma to a person sitting on a high seat who is not ill: a training to be observed.
69. 坐在低的座位，我不會對一位無病且坐在高的座位上的人說法。Sekhiya.
70. Standing, I will not teach Dhamma to a person sitting who is not ill: a training to be observed.
70. 我 (站著) 不會對一位無病且坐著的人說法。Sekhiya.
71. Walking behind, I will not teach Dhamma to a person walking ahead who is not ill: a training to be observed.
71. 我 (走在後面) 不會對一位無病且走在前面的人說法。Sekhiya.
72. Walking beside a path, I will not teach Dhamma to a person walking on the path and who is not ill: a training to be observed.
72. 我 (走在道路旁) 不會對一位無病且走在道路上的人說法。Sekhiya.
居士帶著老婆説法爲什麽不如法我已經說過了。
我評判過提婆達多的改革，但沒有說他對還是不對。
你反對素食已經是個結論了，這個結論難道不包括葛因卡提出的素食的結論？我可沒有要你評判葛因卡素食的理由。
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發表於: 星期六 八月 04, 2007 9:55 pm
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shanguan 寫到:
我說我沒有見到經典裏有居士帶著妻子説法的事例，這就是根據。
因爲如果居士可以這麽説法的話，還要出家人幹什麽？
經典沒說地球是圓的，難道地球就會變方的嗎？
經典是紀錄佛陀的教法，不是紀錄在家居士的日常生活，拿經典沒有寫來作為沒有居士帶著妻子説法的根據，這叫做犯了因果上不相干的錯誤。
出家人出家是為了解脫，不是為了給你幹些什麼。
出家人只是爲了解脫？説法要由居士來辦？
摩訶男老是轉移話題，不是一次兩次了。
內觀禪修中心的問題（1）
我至少能舉出一條證據，而你你連一條都擧不出來。
怎麽可以和我相提並論？
我沒有見到一條居士帶著妻子説法的例子。那麽，怎麼知道他們會夫唱婦隨跟人說法？你跟那些居士很熟嗎？怎麼說得那麼肯定好像親眼見到一樣？
印度的女性地位很低，從風俗上來說，都不會存在夫妻同時在大衆中爲人説法的情況的。
如果你說的情況存在，那麽密宗裏明王明妃一起説法的情況看來也是正確的。
參考一個當時印度對女人看法：
阿難。若女人不得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。然於精進沙門威神之德猶不相及。況復死瘦異學耶。阿難。若女人不得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。正法當住千年。今失五百歲。餘有五百年。阿難。當知女人不得行五事。若女人作如來．無所著．等正覺。及轉輪王．天帝釋．魔王．大梵天者。終無是處。當知男子得行五事。若男子作如來．無所著．等正覺。及轉輪王．天帝釋．魔王．大梵天者。必有是處
怎麽可以和我相提並論？
我沒有見到一條居士帶著妻子説法的例子。那麽，怎麼知道他們會夫唱婦隨跟人說法？你跟那些居士很熟嗎？怎麼說得那麼肯定好像親眼見到一樣？
印度的女性地位很低，從風俗上來說，都不會存在夫妻同時在大衆中爲人説法的情況的。
如果你說的情況存在，那麽密宗裏明王明妃一起説法的情況看來也是正確的。
參考一個當時印度對女人看法：
阿難。若女人不得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。然於精進沙門威神之德猶不相及。況復死瘦異學耶。阿難。若女人不得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。正法當住千年。今失五百歲。餘有五百年。阿難。當知女人不得行五事。若女人作如來．無所著．等正覺。及轉輪王．天帝釋．魔王．大梵天者。終無是處。當知男子得行五事。若男子作如來．無所著．等正覺。及轉輪王．天帝釋．魔王．大梵天者。必有是處
（二三○）
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者婆耆奢與阿難俱。著衣持鉢。入城乞食。見一女人。年在盛壯。容貌端正。便起欲想。爾時婆耆。尋自覺知。極自呵責。我今名為不得出家之利。我之壽命。極為難得。若生是心。名為不善。寧捨壽命。不作欲想。我於今者。不名出家。何以故。見於盛壯端正女人。即起愛心。若生此心。非我所宜。即向阿難。而說偈言
為欲結所勝 燋然於我心
唯願為我說 除欲善方便
爾時阿難即說偈言
起於顛倒想 能燒然其心
淨想能生欲 應修不淨觀
獨處而坐禪 速滅於貪欲
莫數受燒然 當觀察諸行
無常無有樂 并及無我法
安心念此身 多厭惡生死
修習正智慧 除七慢結使
若知斷慢已 苦則有邊際
看來到那時得先說不淨觀纔是，因爲連比丘都可能“見一女人。年在盛壯。容貌端正。便起欲想。”何況只需要五戒的居士？
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者婆耆奢與阿難俱。著衣持鉢。入城乞食。見一女人。年在盛壯。容貌端正。便起欲想。爾時婆耆。尋自覺知。極自呵責。我今名為不得出家之利。我之壽命。極為難得。若生是心。名為不善。寧捨壽命。不作欲想。我於今者。不名出家。何以故。見於盛壯端正女人。即起愛心。若生此心。非我所宜。即向阿難。而說偈言
為欲結所勝 燋然於我心
唯願為我說 除欲善方便
爾時阿難即說偈言
起於顛倒想 能燒然其心
淨想能生欲 應修不淨觀
獨處而坐禪 速滅於貪欲
莫數受燒然 當觀察諸行
無常無有樂 并及無我法
安心念此身 多厭惡生死
修習正智慧 除七慢結使
若知斷慢已 苦則有邊際
看來到那時得先說不淨觀纔是，因爲連比丘都可能“見一女人。年在盛壯。容貌端正。便起欲想。”何況只需要五戒的居士？
上面這段對話，看不出狗伯特說過比丘不向居士說法，也看不出說法要由居士來辦的意思。擺在眼前的情況有兩種可能：1、你用公然扯謊的方式在歪纏。2、你的中文程度不及格。無論是哪種原因，這都不是最近的事，而是早有先例，譬如你也曾將『嫖妓於道德上無可責難』=『嫖妓有道德』shanguan 寫:shanguan 寫到:
我說我沒有見到經典裏有居士帶著妻子説法的事例，這就是根據。
因爲如果居士可以這麽説法的話，還要出家人幹什麽？
經典沒說地球是圓的，難道地球就會變方的嗎？
經典是紀錄佛陀的教法，不是紀錄在家居士的日常生活，拿經典沒有寫來作為沒有居士帶著妻子説法的根據，這叫做犯了因果上不相干的錯誤。
出家人出家是為了解脫，不是為了給你幹些什麼。
出家人只是爲了解脫？説法要由居士來辦？
