事實上，參加内觀禪的人一開始都不知道這十天具體要幹什麽，這就是不如實告知。
不然，就不會有知道内容的人要求退出的，我就遇到過兩位。
葛因卡說内觀禪不能自學，只能在禪修班學，我不知道這是爲什麽？
內觀禪修中心的問題（1）
末學是建議完全不要去看，連部派的論書末學都建議不要碰為妙，末學為了要在心中矯正那些曾經學過的錯誤知見，都不知道費了多少時間與功夫，當有人能夠為你很如實去分析雜阿含與相應部時，末學認為本來就不需要去看那些滿篇錯誤與邪見的東西，你可能在大乘的論書中學到一分可參考的，卻接受了九分的錯誤邪見。Dogbert 寫: 大乘雖然有問題，但是大乘某些論書還是有很大的參考價值，難道因為這樣就完全不去看嗎？
這個概念又跟上述的概念不相同了，基本上這是對等的討論，末學也贊同透過理性的討論，彼此從分析對方的見解上面學到很有幫助的東西，這是討論區存在價值的理由，可是這種比喻跟去參與禪修班不同，禪修班那是不對等的，沒有自由討論空間的，你想可能在禪修班中對那些大師的內容提出異議與反駁嗎？那些大師能回應你嗎？這樣的舉例並不切實際。Dogbert 寫: 某些法師或是居士的部分關觀念我們不認同，難道我們就不能從他那裡學到有用的東西嗎？
不要這樣說，這是在反對善觀法友的自慢的同時，卻又鼓勵法友自慢，已經說過了，大多數的法友並不具備判斷善知識的能力，在解脫知見面前，我們都是被無明與我慢與貪愛所矇蔽的行者，過份的自信只是招來麻煩，凡夫不要太信任自己的判斷，因為有太多知見的盲點加上五蓋的覆心，其智慧通常是很弱的，否則就不會有那樣多人陷入亂七八糟的信仰而不知道自己的錯誤，不要只會說大乘人盲目，我們同樣也會被聖者說盲目呀，少些自慢多些謹慎是對的，無論是對善觀還是對其他法友，還是末學對自已都是這樣提醒的，這在現代學法的過程中，是很有用處的。Dogbert 寫: 難道你以為參加的人都缺乏判斷能力嗎？或許你只是把人家的包容當作無知，還自以為高明。
總歸來說，末學發現D版主你太過自信，自以為可以輕易判斷出所有論書中的錯誤與扭曲，你根本沒發現意識型態與觀念見解的層面與影響有多深邃有多深遠，居然鼓勵法友去參考大乘論書，認為這樣可以多學會一點東西，末學對你的這種說法實在無法表示贊同，幾乎每個人都會在這過程中，不注意之下受到很深的邪見影響，會吸收了許多的邪見。對於已經正見具足的聖弟子是完全不需要去參考那種東西，對於尚未具足正見，正在求法學法的行者，那更是含劇毒的食物，最好不要碰。
最後由 Honesty 於 2007-08-03, 23:23 編輯，總共編輯了 3 次。
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
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Satiptthana
- 文章: 6
- 註冊時間: 2007-03-23, 08:00
這種說法聽起來慢有道理，其實卻非常有害。Honesty 寫:末學是建議完全不要去看，連部派的論書末學都建議不要碰為妙，......，對於已經正見具足的聖弟子是完全不需要去參考那種東西，對於尚未具足正見，正在求法學法的行者，那更是含劇毒的食物，最好不要碰。
末學絕對不相信現在（在現實世界中）有人可以只讀《阿含》就能具有正見，甚至證果。
從理論上也只有以下倆種可能：
１）你來投生此生前，已經是初果聖者。
２）在投生此生前，你雖然不是初果聖者，但是對於佛法已經很投入了。同時，在此生中，你遇到了一位初果以上的聖者，並且他願意教你，而你又願意虛心地向他學。
否則的話，為什麼要讀《阿含》？你都不清楚。
現在我們大家都知道要讀《阿含》，那也別忘了，是經過了幾代人（包括印順法師）的積累阿。
該不該向論師學習，大家就掂量掂量自己的份量吧！
我一再說我是在談我對内觀禪的看法，哪裏有什麽要求？
我的看法可以幫助樓主進行選擇，那只是建議而已，狗斑竹不要上綱上綫。
我的建議是，居士不要參加什麽禪修班，所以不存在合乎我標準的到場。大家依法為師，多讀經典，不懂的地方可以互相探討，然後自己選擇方法去修。
難道我建議大家不去參加禪修班就是我要當老師麽？這叫什麽邏輯？
當然，出家者不在其列。
我不是說白衣不能説法，但不應該明目張膽的搞禪修班。以夫妻形象出現的葛因卡教導他人離慾，你不覺得很彆扭麽？
現在還有遵守世尊戒律的僧團，爲什麽不去向他們學，這叫皈依三寳麽？
參加内觀禪的，很多是出家人，聼一個居士的錄音，這合適麽。
對於有辨別能力的人，看什麽都可以，但是，如果真有這個能力，他們還回去鑽研外道書麽？難道原始佛教的經典還不夠多麽？
狗斑竹的一套言論，似乎可以通用予一切宗教團體的宣傳，如果去做基督教的牧師，怕也能做得很好。
人人都可能解脫，但沒有正見，那就要等到猴年馬月了。
西安的我知道是後來的，但凴什麽你能辦禪修班，別人就不能？難道禪修班還申請了專利？
論師的著作當然也可以參看，但最好參看依止阿含的論述，比如現在被南傳佛教主流所公認的清淨道論。但是佛使不是很反對這本論書麽？
我們看到的巴利文阿含，就是被佛使判作婆羅門外道的覺音尊者從僧伽儸語翻譯過來的，佛使看著覺音尊者翻譯的阿含經反對覺音，天下沒有這麽搞笑事情了。
我的看法可以幫助樓主進行選擇，那只是建議而已，狗斑竹不要上綱上綫。
我的建議是，居士不要參加什麽禪修班，所以不存在合乎我標準的到場。大家依法為師，多讀經典，不懂的地方可以互相探討，然後自己選擇方法去修。
難道我建議大家不去參加禪修班就是我要當老師麽？這叫什麽邏輯？
當然，出家者不在其列。
我不是說白衣不能説法，但不應該明目張膽的搞禪修班。以夫妻形象出現的葛因卡教導他人離慾，你不覺得很彆扭麽？
現在還有遵守世尊戒律的僧團，爲什麽不去向他們學，這叫皈依三寳麽？
參加内觀禪的，很多是出家人，聼一個居士的錄音，這合適麽。
對於有辨別能力的人，看什麽都可以，但是，如果真有這個能力，他們還回去鑽研外道書麽？難道原始佛教的經典還不夠多麽？
狗斑竹的一套言論，似乎可以通用予一切宗教團體的宣傳，如果去做基督教的牧師，怕也能做得很好。
人人都可能解脫，但沒有正見，那就要等到猴年馬月了。
西安的我知道是後來的，但凴什麽你能辦禪修班，別人就不能？難道禪修班還申請了專利？
論師的著作當然也可以參看，但最好參看依止阿含的論述，比如現在被南傳佛教主流所公認的清淨道論。但是佛使不是很反對這本論書麽？
我們看到的巴利文阿含，就是被佛使判作婆羅門外道的覺音尊者從僧伽儸語翻譯過來的，佛使看著覺音尊者翻譯的阿含經反對覺音，天下沒有這麽搞笑事情了。