如果一個人不相信有上輩子及死後有下輩子的話，他只如實修習三十七道品的話，此人能成就解脫智慧嗎？
請教諸位大德：
回應shanguan
回應shanguan：緣起法我懂，是此有故彼有.....但是人有此世就必定有來世嗎？shanguan 寫:如果一個人如實修習三十七道品的話，他必定要建立三世緣起的正見，不然此人不能成就解脫智慧。
此三世緣起的正見，是世間正見嗎？是出世間正見嗎？
回應qwer及諸大德
回應qwer及諸大德
正見有兩種
雜阿含785(1042)[797]
「何等為正見有漏、有取，向於善趣？謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。 乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向於善趣。
何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」
我們佛門弟子應知：不能實修實證的死後境界，不可對任何人說，否則就是犯了『不妄語』的基本重戒；
盼望諸君多說離苦的實修心得，勿妄語。勿談論下輩子此等臆測虛言，應討論不離苦集滅道。
張迪克敬上
正見有兩種
雜阿含785(1042)[797]
「何等為正見有漏、有取，向於善趣？謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。 乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向於善趣。
何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」
我們佛門弟子應知：不能實修實證的死後境界，不可對任何人說，否則就是犯了『不妄語』的基本重戒；
盼望諸君多說離苦的實修心得，勿妄語。勿談論下輩子此等臆測虛言，應討論不離苦集滅道。
張迪克敬上
佛弟子談論不能實修實證的死後境界是犯了[糸奇]語戒
但有來世是佛教的基礎觀念
若佛弟子像佛陀在以下的經文一樣
傳達有此世有他世 有五道輪迴 有涅槃的訊息 雖說非是修證慧
依然是屬於聞思基礎的正見的.
----------------------------------------------------------------
（七九○）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有邪及邪道。有正及正道。諦聽。善思。當為汝說。何等為邪。謂地獄．畜生．餓鬼。何等為邪道。謂邪見。乃至邪定。何等為正。謂人．天．涅槃。何等為正道。謂正見。乃至正定
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
但有來世是佛教的基礎觀念
若佛弟子像佛陀在以下的經文一樣
傳達有此世有他世 有五道輪迴 有涅槃的訊息 雖說非是修證慧
依然是屬於聞思基礎的正見的.
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（七九○）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有邪及邪道。有正及正道。諦聽。善思。當為汝說。何等為邪。謂地獄．畜生．餓鬼。何等為邪道。謂邪見。乃至邪定。何等為正。謂人．天．涅槃。何等為正道。謂正見。乃至正定
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
Re: 回應qwer及諸大德
死後境界是什麽，現在自然是不知道的，但這並不妨礙建立三世的正見。“知道有沒有三世”和“知道前世和來世具體情況”不是一個範疇的問題。dick 寫:回應qwer及諸大德
正見有兩種
雜阿含785(1042)[797]
「何等為正見有漏、有取，向於善趣？謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。 乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向於善趣。
何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」
我們佛門弟子應知：不能實修實證的死後境界，不可對任何人說，否則就是犯了『不妄語』的基本重戒；
盼望諸君多說離苦的實修心得，勿妄語。勿談論下輩子此等臆測虛言，應討論不離苦集滅道。
張迪克敬上
苦就是通三世的，如果沒有來世的苦了，我們何必修行，安樂死豈不方便？