我本來是以持戒修行為主，沒有修禪定。在二星期前 ，知道火燒功德林的意思之後，開始不敢生氣。
沒想到，開始一連串的身心變化。心開始很平靜，好像從來沒有這麼平靜過。十年之久的高血壓也開始正常，不用吃藥。
後來接著看< 初果>一書，以及看討論區十結使的討論。難以根除的貪及淫幾乎不見了。心開始有暖意。我忽然開始很想靜坐，坐了幾分鐘，覺得心好像回到了好久不見、溫暖的老家。
我發現現在好像得到一種能力，可以即時照見六根上的貪嗔癡，並立即除去。
請問有經驗的大大，我這種情形是一種什麼現像呢？
心很平靜
法友善根深厚，沒有經過專門的訓練，就達到觀照就能讓不善念滅掉的境界。 不過這可能還沒達到慧解脫。但是，如實觀照，是通向慧解脫或者說是涅磐之路。這篇文章可能有助於理解你的境界：
http://bbs17.xilu.com/cgi-bin/bbs/view? ... message=38
馬哈希尊者的內觀禪修方法可能是最快捷的訓練方法，可以參考：
http://sss2002.51.net/books/ncdaszt/ncds001-06.htm
http://bbs17.xilu.com/cgi-bin/bbs/view? ... message=38
馬哈希尊者的內觀禪修方法可能是最快捷的訓練方法，可以參考：
http://sss2002.51.net/books/ncdaszt/ncds001-06.htm
擔心有的法友看不了簡體漢字，所以把上面引用文章中關鍵一段轉過來：
「一次打坐的時候，意識到念頭升起來了，立刻用平等觀一照，念頭就消失了。從這以後，我試著把平等觀用在各個地方，比如打坐的時候，會有不耐煩的情緒產生（這個情緒在修行的時候可以清楚地感覺到，就在兩乳之間的心中升起，不在大腦），這時候用平等觀一照，馬上這情緒就消失了，後來腳被蚊子咬了發癢，我控制著不隨自己的習氣去撓它，而用平等觀去覺察它，馬上癢也消失了。
到第九天，我把平等觀用在很多地方，發現它威力巨大，不禁心中害怕，因為你喜歡一個人、一個東西，或者不喜歡一個人、一個東西的感情，都可以用平等觀將它照沒，這樣下去用在生活上會非常地凌厲無情，那怎麼得了？就在這天晚上，葛印卡老師開示最後一天的修行項目，是修「慈悲觀」，靜坐在那裡，將自己修行來的安寧、清靜、對痛苦地解脫，一一觀想，分享給無量眾生，讓他們都從輪迴之苦中解脫出來。
真是上妙無比的法藥啊！平等觀是凌厲無情地對治自己的習氣和煩惱的，它在起用的時候，只限制在自己的身體之內，而慈悲觀則將一切眾生變成自己的親人！ 」
說明：要突破十二緣起的生死輪迴，就是從觸緣受、受緣愛這一環下手。如實觀照，觸、受即滅，受滅則愛滅，......， 乃至於純大苦聚集滅。
「一次打坐的時候，意識到念頭升起來了，立刻用平等觀一照，念頭就消失了。從這以後，我試著把平等觀用在各個地方，比如打坐的時候，會有不耐煩的情緒產生（這個情緒在修行的時候可以清楚地感覺到，就在兩乳之間的心中升起，不在大腦），這時候用平等觀一照，馬上這情緒就消失了，後來腳被蚊子咬了發癢，我控制著不隨自己的習氣去撓它，而用平等觀去覺察它，馬上癢也消失了。
到第九天，我把平等觀用在很多地方，發現它威力巨大，不禁心中害怕，因為你喜歡一個人、一個東西，或者不喜歡一個人、一個東西的感情，都可以用平等觀將它照沒，這樣下去用在生活上會非常地凌厲無情，那怎麼得了？就在這天晚上，葛印卡老師開示最後一天的修行項目，是修「慈悲觀」，靜坐在那裡，將自己修行來的安寧、清靜、對痛苦地解脫，一一觀想，分享給無量眾生，讓他們都從輪迴之苦中解脫出來。
真是上妙無比的法藥啊！平等觀是凌厲無情地對治自己的習氣和煩惱的，它在起用的時候，只限制在自己的身體之內，而慈悲觀則將一切眾生變成自己的親人！ 」
說明：要突破十二緣起的生死輪迴，就是從觸緣受、受緣愛這一環下手。如實觀照，觸、受即滅，受滅則愛滅，......， 乃至於純大苦聚集滅。
這樣的修行是有根本上的問題的，表面上情緒的消失並不是修行的目的，修行的目的是認清楚心念的升起與滅去的因緣要素，進而看清楚真相，如果用這種方法強力干預你的情緒，很明顯的只是壓伏表面的波動，根本上還是沒有辦法解決貪嗔痴結使，這樣的壓伏情緒的修行當然不會令行者快樂滿足，只會變的冷酷無情，這在文章當中可以清楚看到，這樣修就錯了。metta 寫:擔心有的法友看不了簡體漢字，所以把上面引用文章中關鍵一段轉過來：
「一次打坐的時候，意識到念頭升起來了，立刻用平等觀一照，念頭就消失了。從這以後，我試著把平等觀用在各個地方，比如打坐的時候，會有不耐煩的情緒產生（這個情緒在修行的時候可以清楚地感覺到，就在兩乳之間的心中升起，不在大腦），這時候用平等觀一照，馬上這情緒就消失了，後來腳被蚊子咬了發癢，我控制著不隨自己的習氣去撓它，而用平等觀去覺察它，馬上癢也消失了。
這是因為修錯了，內心沒有對於內在的喜樂滿足，還要靠修慈心來平衡內心的情感，這種方式很危險，因為對內的情緒壓抑，加上對外的慈心波動，促使你的心念會把觀察方向轉而向外，四念處根本就不會成就，念頭都會常常去想外面的眾生怎樣了，想要把大法傳給眾生.....，這樣就等於回到世俗的關懷善行當中，偏離了出離的正道，這就是沒有正見，內心志向就會向於世俗，導致身語意行為的方向偏差，正精進無法成就(精進於世俗)，就無法成就正念，更不用說正定了。metta 寫:到第九天，我把平等觀用在很多地方，發現它威力巨大，不禁心中害怕，因為你喜歡一個人、一個東西，或者不喜歡一個人、一個東西的感情，都可以用平等觀將它照沒，這樣下去用在生活上會非常地凌厲無情，那怎麼得了？就在這天晚上，葛印卡老師開示最後一天的修行項目，是修「慈悲觀」，靜坐在那裡，將自己修行來的安寧、清靜、對痛苦地解脫，一一觀想，分享給無量眾生，讓他們都從輪迴之苦中解脫出來。
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
實際情況並不是像直心法友所說的那樣。而是相反。
我過去內觀禪修中也有類似的情況，所以才引用這篇文章。當觀照力敏銳的時候，任何妄念、情緒 一動，就能即刻觀照，這時妄念、情緒剎那即滅，自己就能保持在安靜、祥和的狀態中。這是修行所產生的斷煩惱的力量，當下即斷，而決不是壓抑。
這篇文章講的是參加葛印卡的內觀十日禪的經驗。文章的作者第一次遇到這種情況，可能過去對內觀也瞭解不多，所以開始會有擔心害怕。這在修行過程中都是很自然的。
上面那句說明是我加的。正是這種經驗，可以使人瞭解在修行中如何突破十二因緣的生死輪迴。其實這種道理這在馬哈希尊者的《內觀基礎》和《阿含經〉中都可以找到。
湯瑪斯法友怕生氣，所以可能在一段時間很警覺（不知道湯瑪斯法友是不是這樣，最好能和大家分享一點你用功的細節），這和內觀訓練是一樣的，所以產生了相應的力量。其實湯瑪斯法友可以談談是不是有直心法友所說的壓抑的問題。
我過去內觀禪修中也有類似的情況，所以才引用這篇文章。當觀照力敏銳的時候，任何妄念、情緒 一動，就能即刻觀照，這時妄念、情緒剎那即滅，自己就能保持在安靜、祥和的狀態中。這是修行所產生的斷煩惱的力量，當下即斷，而決不是壓抑。
這篇文章講的是參加葛印卡的內觀十日禪的經驗。文章的作者第一次遇到這種情況，可能過去對內觀也瞭解不多，所以開始會有擔心害怕。這在修行過程中都是很自然的。
上面那句說明是我加的。正是這種經驗，可以使人瞭解在修行中如何突破十二因緣的生死輪迴。其實這種道理這在馬哈希尊者的《內觀基礎》和《阿含經〉中都可以找到。
湯瑪斯法友怕生氣，所以可能在一段時間很警覺（不知道湯瑪斯法友是不是這樣，最好能和大家分享一點你用功的細節），這和內觀訓練是一樣的，所以產生了相應的力量。其實湯瑪斯法友可以談談是不是有直心法友所說的壓抑的問題。
很抱歉，因為我沒上過內觀的課程，所以不太清楚是不是像內觀的力量。
我受持五戒的時間大約有十年，是真心的想持好戒律，常常注意自己的心理及行為是否有持戒圓滿不犯。犯了錯就會自己去佛前拜佛懺悔。
回想起來，我大約是三個月前開始去山上寺廟，找一位出家師父請教佛法上的疑問。後來連續去了四五次。每次師父的回答，都可以讓我聽完之後放下心中累積許久的疑問。我覺得這很重要，也是這一串身心變化的起頭助力。因為心中若有疑惑不解，便常會有起伏不定，便不能再進一步。
接著師父多次教我及提醒我，學佛是在修清靜心，教我隨時保持注意內心的清靜。不必特意每天排一個時間，只要隨時提起正念正定注意就可以了。
我請教師父如何可以開悟証果？師父說這是自然生( 台語 )。然後說，這個的心沒死( 台語 )，不會証果。於是我真的依法奉行，不去想証不証果的事。老實修就是了。
後來我自己開始想進一步修十善，可是發覺很難斷其中的貪瞋癡。在山上剛好有拿到一片光碟談瞋心的過患，便開始如最上面這個議題一開始所說的一連串的變化。
隔了一星期去找師父想求証一下。師父面帶笑容，不等我開口，便說我以後不用來了；想來，明年過農曆年時再來。師父講話有時真是莫測高深，讓我心理打滿問號。
現在回想起來有符合戒-->定-->慧的修行順序。整個過程是自然發生的，有水到渠成的感覺。
後來經歷了平靜-->喜悅生起-->喜悅消失-->捨棄、念住、明覺-->不想有心理活動等過程。
我現在大概常選擇在< 捨棄、念住、明覺 >這個階段。隨時注意自己的生活中的心念舉止，在六根上保持清靜，讓心也可以清靜不起煩惱。
再配合觀< 通明禪 >的息空、身空、心空三者一如的 < 如心相 >。我自己是覺得我可以一起使用。
另一個感受是如折多羅樹，是砍倒了那棵樹。可是它暫時還沒死，好像躺在地上會再活一陣子。我也只好隨意注意一些壞的習氣有出現立即除去。
我受持五戒的時間大約有十年，是真心的想持好戒律，常常注意自己的心理及行為是否有持戒圓滿不犯。犯了錯就會自己去佛前拜佛懺悔。
回想起來，我大約是三個月前開始去山上寺廟，找一位出家師父請教佛法上的疑問。後來連續去了四五次。每次師父的回答，都可以讓我聽完之後放下心中累積許久的疑問。我覺得這很重要，也是這一串身心變化的起頭助力。因為心中若有疑惑不解，便常會有起伏不定，便不能再進一步。
接著師父多次教我及提醒我，學佛是在修清靜心，教我隨時保持注意內心的清靜。不必特意每天排一個時間，只要隨時提起正念正定注意就可以了。
我請教師父如何可以開悟証果？師父說這是自然生( 台語 )。然後說，這個的心沒死( 台語 )，不會証果。於是我真的依法奉行，不去想証不証果的事。老實修就是了。
後來我自己開始想進一步修十善，可是發覺很難斷其中的貪瞋癡。在山上剛好有拿到一片光碟談瞋心的過患，便開始如最上面這個議題一開始所說的一連串的變化。
隔了一星期去找師父想求証一下。師父面帶笑容，不等我開口，便說我以後不用來了；想來，明年過農曆年時再來。師父講話有時真是莫測高深，讓我心理打滿問號。
現在回想起來有符合戒-->定-->慧的修行順序。整個過程是自然發生的，有水到渠成的感覺。
後來經歷了平靜-->喜悅生起-->喜悅消失-->捨棄、念住、明覺-->不想有心理活動等過程。
我現在大概常選擇在< 捨棄、念住、明覺 >這個階段。隨時注意自己的生活中的心念舉止，在六根上保持清靜，讓心也可以清靜不起煩惱。
再配合觀< 通明禪 >的息空、身空、心空三者一如的 < 如心相 >。我自己是覺得我可以一起使用。
另一個感受是如折多羅樹，是砍倒了那棵樹。可是它暫時還沒死，好像躺在地上會再活一陣子。我也只好隨意注意一些壞的習氣有出現立即除去。
