四不壞淨可以分別成就嗎？(2)

[Mahanama]

經典是否精確，不在於它用什麼語言傳述。我先前指出巴利本沒有嚴格區別『四不壞淨』與『憶念佛法僧戒』而導致法義混淆不清，並不意謂著我因此全盤否定南傳經典的價值。倘若以法的角度思考問題，那根本就沒有信誰或不信誰的問題，然而該則公案卻給人只有於佛不壞淨才是最重要的印象。此外，斯陀含、阿那含、阿羅漢都是以斷除結使（煩惱）的程度來定義，而須陀洹卻在『三結盡』之外，另有『四不壞淨』的施設。這是一個值得思考之處。

[Mahanama]

倘若以法的角度思考問題，那根本就沒有信誰或不信誰的問題，然而該則公案卻給人只有於佛不壞淨才是最重要的印象。

『常觀他面，常隨他說』是未見諦者的特徵（雜阿含三九八經），而這裡的『他』甚至還包含佛陀自己，因此佛陀要教導難陀比丘曰：『難陀！汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語，莫觀我相．．．．然而但可於我自證所得之法，獨在靜處，思量觀察。』（根本說一切有部毘奈耶雜事卷十二）。雜阿含九三五經的『寧隨世尊，不隨比丘僧』或巴利英譯預流相應第二十三經的『 Whatever side the Blessed One would take, I would take that same side.』事實上都有依人不依法的味道。 佛滅後，此世間無世尊可隨，於是在宗教熱情發酵下，信眾各自擁立自己心目中的大師，以迄今日；而四聖諦則一如佛時，等待有心人的追尋。