出入滅盡定，就是可以入滅盡定也可以出滅盡定，也就是證得滅盡定的意思，就這麼簡單，什麼地方有逃離的意思？有色眼鏡又發功了？
阿羅漢是音譯，意譯是殺賊，賊是煩惱意，即貪嗔癡。三毒已斷還逃什麼，就算沒斷你也沒地方逃啊。
你口口聲聲說一切都依據經典，結果呢？舉出幾個錯誤就原形畢露，大乘若是要靠你來宣揚，早就倒了。
世尊親傳原始佛教乃大乘本懷之探討。……「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。」
其實，誠如我樓上發帖，佛教界歷來以分大小乘做劃分是不妥的，後學以為應該以獨覺乘與菩薩乘來做稱呼，即可表顯各自修學佛法的精神，也可避免不必要的情緒衝突。
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但是，要證得（究竟慧）圓滿佛果，就必須在完成（滅盡定）的現法基礎上修習，才能圓滿完成（慧解脫）…………也許這些依據《舍梨子相應品》歸納出來的法義，可以回答VPHC法友部分問題。至於緣覺乘與菩薩乘或有更多的差別，那就請繼續在其他經證下在做討論。looo 寫:其實從凡夫進入佛門開始修學佛法，南傳佛教是腳踏實地，刻骨銘心的身體力行者，因此南傳佛教特別重視戒律，也因此在定學方面能得大成就，但是，世尊親傳正宗佛法，其終極目標並非（定）而在（慧）。
但是，要證得（究竟慧）圓滿佛果，就必須在完成（滅盡定）的現法基礎上修習，才能圓滿完成（慧解脫）…………
所以大小乘佛教各擅其長，若是對於現代佛教之發展而言，無寧說，小乘佛法是目前世風文明物慾暢行的社會所優先考量的法門。（一般人要修得初果已是萬中無一，更何況講到阿羅漢果的滅盡定？乃至成就終極佛果的大般涅槃！？）但是，作為佛學研究者，卻是必須在佛陀教理上追求真理實相。後學正是以這種態度來此論壇討論原始佛教之本懷，絕對無一點輕視小乘或南傳佛教之心。
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從《舍利子相應品》很明確指出，舍梨子尊者主張：「比丘修證阿羅漢果滅盡定，仍然需要繼續數數從滅盡定中出入法界修習慧解脫。」而尊者烏陀夷執持緣覺乘之思想，認為：「比丘修證滅盡定已，即是入涅槃不受後有，絕無再由滅盡定中數數出入更做修習佛法之理。」
最後兩位尊者爭執不下，只好由佛陀出來作裁決。經文：
於是，世尊問曰：「烏陀夷！ 汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰： 「是也。世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！ 盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？」
經文意思很明確，世尊深知尊者烏陀夷之主張，故當面質問：「你是認為已經證滅盡定得阿羅漢已經不受後有，不可能再數數出定於色界再作修習佛法，對不對！？」烏陀夷回答：「是的，世尊。」於是，世尊就斥責：「你是愚癡之人！ 盲無有目，有何資格與舍梨子爭辯此甚深阿毗達摩！」
…………已上依據經文直接翻譯，可供寶壇法友公評。
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最後兩位尊者爭執不下，只好由佛陀出來作裁決。經文：
於是，世尊問曰：「烏陀夷！ 汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰： 「是也。世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！ 盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？」
經文意思很明確，世尊深知尊者烏陀夷之主張，故當面質問：「你是認為已經證滅盡定得阿羅漢已經不受後有，不可能再數數出定於色界再作修習佛法，對不對！？」烏陀夷回答：「是的，世尊。」於是，世尊就斥責：「你是愚癡之人！ 盲無有目，有何資格與舍梨子爭辯此甚深阿毗達摩！」
…………已上依據經文直接翻譯，可供寶壇法友公評。
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《大般若波羅蜜多經》
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分轉生品第四之二 （卷八）
復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。
舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，然於其中無染無著。
…………以上這部經，可以用來補充說明樓上《舍梨子相應品》經文「出入滅盡定」之佛法義理，使內容更加周全。
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大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分轉生品第四之二 （卷八）
復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。
舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，然於其中無染無著。
…………以上這部經，可以用來補充說明樓上《舍梨子相應品》經文「出入滅盡定」之佛法義理，使內容更加周全。
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你這不是當眾說謊嗎？需要我再指出來嗎？有需要就講一下。looo 寫:從《舍利子相應品》很明確指出，舍梨子尊者主張：「比丘修證阿羅漢果滅盡定，仍然需要繼續數數從滅盡定中出入法界修習慧解脫。」而尊者烏陀夷執持緣覺乘之思想，認為：「比丘修證滅盡定已，即是入涅槃不受後有，絕無再由滅盡定中數數出入更做修習佛法之理。」
最後兩位尊者爭執不下，只好由佛陀出來作裁決。經文：
於是，世尊問曰：「烏陀夷！ 汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰： 「是也。世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！ 盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？」
經文意思很明確，世尊深知尊者烏陀夷之主張，故當面質問：「你是認為已經證滅盡定得阿羅漢已經不受後有，不可能再數數出定於色界再作修習佛法，對不對！？」烏陀夷回答：「是的，世尊。」於是，世尊就斥責：「你是愚癡之人！ 盲無有目，有何資格與舍梨子爭辯此甚深阿毗達摩！」
…………已上依據經文直接翻譯，可供寶壇法友公評。
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你這種人會為了狡辯，不顧經文意義故意曲解經文，舉個例子。looo 寫:敬請Dogbert版主，提出指正，感恩。。
尊者舍梨子告諸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」 --中阿含22經
舍梨子尊者主張：「比丘修證阿羅漢果滅盡定，仍然需要繼續數數從滅盡定中出入法界修習慧解脫。」--你的版本
經典是說丘成就戒定慧，證得滅盡定是絕對有可能，到你口中整個變樣了，需要繼續是哪來的？出入法界又是哪來的？修習慧解脫又是哪來的？不都是你自己加上去的嗎？
再舉一個例子。
尊者烏陀夷白曰： 「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」 --中阿含22經
尊者烏陀夷執持緣覺乘之思想，認為：「比丘修證滅盡定已，即是入涅槃不受後有，絕無再由滅盡定中數數出入更做修習佛法之理。」--你的版本
烏陀夷什麼時候說證得滅盡定是證涅槃？這跟什麼緣覺乘思想（又是你發明的）有什麼關係？
沒有的東西說成有，這不是說謊是什麼？被人指出來還不提出合理解釋，這是該有的討論態度嗎？還要我舉例嗎？需要再講一聲。但是請注意，這種擺明說謊搗蛋的容忍次數是有限的，請自己斟酌。