尊者者舍梨子告諸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」 --中阿含22經
舍梨子尊者主張：「比丘修證阿羅漢果滅盡定，仍然需要繼續數數從滅盡定中出入法界修習慧解脫。」--你的版本
經典是說比丘成就戒定慧，證得滅盡定是絕對有可能
…… （請問版主，這些字是不也是您自己加上去的想法吧！？經文有這個意思嗎！？註解經文當然會講的詳細一點，否則，就原文照抄，那來註解之說！？總是要講得讓人信服才是。）
到你口中整個變樣了，需要繼續是哪來的？
……（證了滅盡定，還有出入，不就是繼續修習佛法，難道是出定閒逛嗎！？）
出入法界又是哪來的？
……（請問，出滅盡定不入法界，能到哪裡去！？）
修習慧解脫又是哪來的？
……（這裡講的就是大乘佛法的甚深阿毗達摩，版主不認同，後學尊重就是。）
不都是你自己加上去的嗎？
…… （您認為舍梨子的開示，是分兩段，講兩個比丘，這也是你自己加上去的意思，不是嗎！？這些屬於自己註解佛經認知之延伸，您我都要接受公評，用說謊兩字就言重了。不是嗎！？）
再舉一個例子。
尊者烏陀夷白曰： 「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」 --中阿含22經
尊者烏陀夷執持緣覺乘之思想，認為：「比丘修證滅盡定已，即是入涅槃不受後有，絕無再由滅盡定中數數出入更做修習佛法之理。」--你的版本
烏陀夷什麼時候說證得滅盡定是證涅槃？
…… （請問，證滅盡定，不是就入涅槃嗎！？）
這跟什麼緣覺乘思想（又是你發明的）有什麼關係？
……（請問，阿羅漢證滅盡定入涅槃，不再受後有，這不是緣覺嗎！？我這樣註解哪裡有過錯！？不然由版主您來註解看看！？）
沒有的東西說成有，這不是說謊是什麼？被人指出來還不提出合理解釋，這是該有的討論態度嗎？還要我舉例嗎？需要再講一聲。但是請注意，這種擺明說謊搗蛋的容忍次數是有限的，請自己斟酌。
……（後學以上答辯，若有不週，還請Dogbert版主海涵……）
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世尊親傳原始佛教乃大乘本懷之探討。……「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。」
菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。
…………歸納總結以上經文，可以發現滅盡定就是菩薩乘修行般若波羅蜜多（慧解脫）的關鍵，也是最重要之基礎。這個佛法，可以說是大乘最高指導原則。滅盡定就是“此心”最清淨的證悟現量，正是佛教法義中最殊勝最重要的所謂不沾染一法的（真如）了。經文：
《中阿含22經》舍梨子相應品
T01n0026_p0450c21(00)?白淨！舍梨子比丘修行智慧 ，觀興衰法， 得如是智，
T01n0026_p0450c22(01)?聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
T01n0026_p0450c23(00)?復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，
T01n0026_p0450c24(02)?心解脫、慧解脫於現法中自知自覺，自作證成就遊，
T01n0026_p0450c25(05)?此生已盡，梵行已立，所作已辦，
T01n0026_p0450c26(00)?不更受有，知如真 。
…………阿含經隨處可見的這個（如）字，有大部分都是在指涉（真如）這個法義。就是不染一法，心清淨的最極致，也就是滅盡定所證之現量，乃阿羅漢極光淨之心也。
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…………歸納總結以上經文，可以發現滅盡定就是菩薩乘修行般若波羅蜜多（慧解脫）的關鍵，也是最重要之基礎。這個佛法，可以說是大乘最高指導原則。滅盡定就是“此心”最清淨的證悟現量，正是佛教法義中最殊勝最重要的所謂不沾染一法的（真如）了。經文：
《中阿含22經》舍梨子相應品
T01n0026_p0450c21(00)?白淨！舍梨子比丘修行智慧 ，觀興衰法， 得如是智，
T01n0026_p0450c22(01)?聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
T01n0026_p0450c23(00)?復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，
T01n0026_p0450c24(02)?心解脫、慧解脫於現法中自知自覺，自作證成就遊，
T01n0026_p0450c25(05)?此生已盡，梵行已立，所作已辦，
T01n0026_p0450c26(00)?不更受有，知如真 。
…………阿含經隨處可見的這個（如）字，有大部分都是在指涉（真如）這個法義。就是不染一法，心清淨的最極致，也就是滅盡定所證之現量，乃阿羅漢極光淨之心也。
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Dogbert法友的提問確實是問到了重點，《舍梨子相應品》前段經文：Dogbert 寫:
習慧解脫又是哪來的？ 不都是你自己加上去的嗎？
者舍梨子再三告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者， 便於現法出入想知滅定，必有此處； 若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天， 生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。
其實，經文文字內容的確沒有直接提到「出入滅盡定就是為了修習（慧解脫）」，那麼，我們為何在註解時會認定舍梨子尊者這句「出入想知滅定」其隱函的佛法竟是有關【慧解脫】之甚深阿毗達摩！？
其實我會下這種註解，也是有相當根據的……
（一）本文有一句「若於現法不得究竟智」，此“究竟智”，即是完成「慧解脫」後的證果。因此，認定舍梨子相應品此段文字乃牽涉到「慧解脫」的實修法義。
（二）《舍梨子相應品》分成上下兩部分，其實，世尊對於舍梨子提出的甚深阿毗達摩，於下卷經文也是有做交代的……
烏陀夷尊者由於再三違逆舍梨子而當場被世尊呵責，連一旁湊熱鬧的阿難都被連累而挨罵……事後，阿難想，自己只是旁觀者，根本不了解烏陀夷與舍利佛兩位尊者於甚深阿毗達摩的爭執原因，卻也被世尊當眾呵責，既然無辜挨罵了，總該對法有個理解，也才不算被白罵……於是找了白淨長老，於恭請「世尊晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，再次為師兄弟們開示此甚深佛教法義。」於是引出此部經《舍梨子相應品》之結論：
T01n0026_p0450c21(00)?白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，
T01n0026_p0450c22(01)?得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。復次，
T01n0026_p0450c23(00)?白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，
T01n0026_p0450c24(02)?心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，
T01n0026_p0450c25(05)?自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，
T01n0026_p0450c26(00)?知如真。
從此經之結論，也可發現《舍梨子相應品》之示法主旨實與「慧解脫」之甚深阿毗達摩脫不了關係也。此也為證據之一。
（三）而樓上所轉貼：
《大般若波羅蜜多經》
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分轉生品第四之二 （卷八）
復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。
舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，然於其中無染無著。
顯然，《大般若波羅蜜多經》這部分經文，與《中阿含舍梨子相應品》中內容互相呼應，顯然於佛法教義是一脈相承的。
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