世尊親傳原始佛教乃大乘本懷之探討。……「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。」

[looo]

...即如經文內容：「滅盡定，有出有入，若行者未修證究竟智（即雜阿含347須深經之涅槃智）之前，捨壽命終，則生意身天中。繼續於此（出入滅盡定）。」以上即是舍梨子尊者的見解。...

所以你的意思是說，舍利弗尊者認為，這個成就戒、定、慧、證滅盡定的比丘，死後還會投生天界繼續修滅盡定？是這樣嗎？

您同不同意舍梨子尊者所宣講的法義！？

為了禮尚往來，我也先回答你這個問題，我同意舍利弗尊者的說法。

那麼，您也承認，「堅持認為已經證滅盡定（阿羅漢果）的比丘，不受後有，無有再投生色界繼續修習佛法之理，」尊者烏陀夷的這種小乘知見是錯誤的囉！？

很好，那麼我們所見略同，我可以再往下註解經文了，《中阿含舍梨子相應品》這部經其實是嚴肅中挾帶著幽默，讓人讀來有身歷其境，當年世尊成立佛教原始僧團的生活中中感覺呢…………

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[Dogbert]

那麼，您也承認，「堅持認為已經證滅盡定（阿羅漢果）的比丘，不受後有，無有再投生色界繼續修習佛法之理，」尊者烏陀夷的這種小乘知見是錯誤的囉！？

等等，還有問題呢。
烏陀夷尊者為什麼會批評舍利弗尊者，堅持「證滅盡定（阿羅漢果）的比丘，不受後有，無有再投生色界繼續修習佛法之理」？

[looo]

那麼，您也承認，「堅持認為已經證滅盡定（阿羅漢果）的比丘，不受後有，無有再投生色界繼續修習佛法之理，」尊者烏陀夷的這種小乘知見是錯誤的囉！？

等等，還有問題呢。
烏陀夷尊者為什麼會批評舍利弗尊者，堅持「證滅盡定（阿羅漢果）的比丘，不受後有，無有再投生色界繼續修習佛法之理」？

版主的意思是，您也認為烏陀夷尊者有正當理由，反對的也有道理嗎！？

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[Dogbert]

我沒這麼說，我是問，舍利弗尊者說了什麼，讓烏陀夷尊者批評，你可以說清楚點嗎？

[looo]

我沒這麼說，我是問，舍利弗尊者說了什麼，讓烏陀夷尊者批評，你可以說清楚點嗎？

尊者舍梨子再三告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者， 便於現法出入想知滅定，必有此處； 若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天， 生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

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[Dogbert]

我的意思是，麻煩你用你對這句話的理解去解釋這句話。

[looo]

這段經文很明確，就是強調：

行者修戒定慧，當現證滅盡定時，乃需數數出入此定繼續修慧，以完成慧解脫，而得究竟智（阿耨多羅三藐三菩提）之佛果。
如果此證得滅盡定（阿羅漢果）之比丘，在還沒成就究竟智之終極佛果前，就捨壽往生，那麼，還是要投生於意生天，繼續數數出入滅盡定修習甚深阿毗達摩……

這裡非常明確提到，已證「滅盡定阿羅漢果」之比丘，不能直取涅槃，因為，此涅槃無智慧，非是行者蘇息之地，更非諸佛之大般涅槃也。

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[Dogbert]

這段經文很明確，就是強調：

行者修戒定慧，當現證滅盡定時，乃需數數出入此定繼續修慧，以完成慧解脫，而得究竟智（阿耨多羅三藐三菩提）之佛果。
如果此證得滅盡定（阿羅漢果）之比丘，在還沒成就究竟智之終極佛果前，就捨壽往生，那麼，還是要投生於意生天，繼續數數出入滅盡定修習甚深阿毗達摩……

這裡非常明確提到，已證「滅盡定阿羅漢果」之比丘，不能直取涅槃，因為，此涅槃無智慧，非是行者蘇息之地，更非諸佛之大般涅槃也。。

所以你的看法是，從此經舍利弗尊者說法可以看出大乘的思想，證明阿羅漢不究竟，還有來生。而佛陀也贊同舍利弗尊者的說法，還反過來責備烏陀夷這個阿羅漢不受後有的說法，我這樣理解沒錯吧？

[looo]

尊者烏陀夷即是崇尚小乘行者，認為修佛現證滅盡定得阿羅漢果，即此生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。故直接就可入於涅槃而寂滅不出。

其實得阿羅漢果（滅盡定）而未證究竟智的行者，在戒、定、慧三無漏學，於無漏智慧這部分，還是未達圓滿。故獨覺阿羅漢，所謂不受後有，是消極躲避於法（煩惱），非如佛陀法教之本懷，必須能融入一切法，而不染於一法，入一切法而不染法法，則不集於一切苦，不集苦則煩惱止息，這才是真正佛陀教導的此生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，知如真。

…………但要達到此最終極佛果，唯有證得究竟智了。

經證：
 
《中阿含22經》（舍利子之心解脫、慧解脫） 

經證（一） 《中阿含22經》舍梨子相應品 
T01n0026_p0450c21(00)?白淨！舍梨子比丘修行智慧 ，觀興衰法， 得如是智， 
T01n0026_p0450c22(01)?聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。 
T01n0026_p0450c23(00)?復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結， 
T01n0026_p0450c24(02)? 心解脫、慧解脫於現法中自知自覺，自作證成就遊， 
T01n0026_p0450c25(05)?此生已盡，梵行已立，所作已辦， 
T01n0026_p0450c26(00)?不更受有，知如真 。 

…………其實上面所舉證原始佛典部分文字正是簡取片段經文，因此部經對於印證本欄探討主題：【世尊親傳原始佛教乃大乘本懷】有直接之證據，故全部轉貼下來，藉此法緣與寶壇法友大德共同研究分享……

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[Dogbert]

尊者烏陀夷即是崇尚小乘行者，認為修佛現證滅盡定得阿羅漢果，即此生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。故直接就可入於涅槃而寂滅不出。

其實得阿羅漢果（滅盡定）而未證究竟智的行者，在戒、定、慧三無漏學，於無漏智慧這部分，還是未達圓滿。故獨覺阿羅漢，所謂不受後有，是消極躲避於法（煩惱），非如佛陀法教之本懷，必須能融入一切法，而不染於一法，入一切法而不染法法，則不集於一切苦，不集苦則煩惱止息，這才是真正佛陀教導的此生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，知如真。

…………但要達到此最終極佛果，唯有證得究竟智了。

照你這麼說，就會有個問題。就是阿含經（包含此經）處處可見阿羅漢此生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有的說法，這樣一來，佛陀不就是自相矛盾，簡直精神分裂嗎？

另外就是，你說的這種阿羅漢投生天界修滅盡定的實際例子，反而沒見過，你不覺得這樣的說法很牽強嗎？