出入滅盡定,就是可以入滅盡定也可以出滅盡定,也就是證得滅盡定的意思,就這麼簡單,什麼地方有逃離的意思?有色眼鏡又發功了?
阿羅漢是音譯,意譯是殺賊,賊是煩惱意,即貪嗔癡。三毒已斷還逃什麼,就算沒斷你也沒地方逃啊。
你口口聲聲說一切都依據經典,結果呢?舉出幾個錯誤就原形畢露,大乘若是要靠你來宣揚,早就倒了。
世尊親傳原始佛教乃大乘本懷之探討。……「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。」
其實,誠如我樓上發帖,佛教界歷來以分大小乘做劃分是不妥的,後學以為應該以獨覺乘與菩薩乘來做稱呼,即可表顯各自修學佛法的精神,也可避免不必要的情緒衝突。
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但是,要證得(究竟慧)圓滿佛果,就必須在完成(滅盡定)的現法基礎上修習,才能圓滿完成(慧解脫)…………也許這些依據《舍梨子相應品》歸納出來的法義,可以回答VPHC法友部分問題。至於緣覺乘與菩薩乘或有更多的差別,那就請繼續在其他經證下在做討論。looo 寫:其實從凡夫進入佛門開始修學佛法,南傳佛教是腳踏實地,刻骨銘心的身體力行者,因此南傳佛教特別重視戒律,也因此在定學方面能得大成就,但是,世尊親傳正宗佛法,其終極目標並非(定)而在(慧)。
但是,要證得(究竟慧)圓滿佛果,就必須在完成(滅盡定)的現法基礎上修習,才能圓滿完成(慧解脫)…………
所以大小乘佛教各擅其長,若是對於現代佛教之發展而言,無寧說,小乘佛法是目前世風文明物慾暢行的社會所優先考量的法門。(一般人要修得初果已是萬中無一,更何況講到阿羅漢果的滅盡定?乃至成就終極佛果的大般涅槃!?)但是,作為佛學研究者,卻是必須在佛陀教理上追求真理實相。後學正是以這種態度來此論壇討論原始佛教之本懷,絕對無一點輕視小乘或南傳佛教之心。
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從《舍利子相應品》很明確指出,舍梨子尊者主張:「比丘修證阿羅漢果滅盡定,仍然需要繼續數數從滅盡定中出入法界修習慧解脫。」而尊者烏陀夷執持緣覺乘之思想,認為:「比丘修證滅盡定已,即是入涅槃不受後有,絕無再由滅盡定中數數出入更做修習佛法之理。」
最後兩位尊者爭執不下,只好由佛陀出來作裁決。經文:
於是,世尊問曰:「烏陀夷! 汝說意生天為是色耶?」
尊者烏陀夷白世尊曰: 「是也。世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰:「汝愚癡人! 盲無有目,以何等故,論甚深阿毘曇?」
經文意思很明確,世尊深知尊者烏陀夷之主張,故當面質問:「你是認為已經證滅盡定得阿羅漢已經不受後有,不可能再數數出定於色界再作修習佛法,對不對!?」烏陀夷回答:「是的,世尊。」於是,世尊就斥責:「你是愚癡之人! 盲無有目,有何資格與舍梨子爭辯此甚深阿毗達摩!」
…………已上依據經文直接翻譯,可供寶壇法友公評。
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最後兩位尊者爭執不下,只好由佛陀出來作裁決。經文:
於是,世尊問曰:「烏陀夷! 汝說意生天為是色耶?」
尊者烏陀夷白世尊曰: 「是也。世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰:「汝愚癡人! 盲無有目,以何等故,論甚深阿毘曇?」
經文意思很明確,世尊深知尊者烏陀夷之主張,故當面質問:「你是認為已經證滅盡定得阿羅漢已經不受後有,不可能再數數出定於色界再作修習佛法,對不對!?」烏陀夷回答:「是的,世尊。」於是,世尊就斥責:「你是愚癡之人! 盲無有目,有何資格與舍梨子爭辯此甚深阿毗達摩!」
…………已上依據經文直接翻譯,可供寶壇法友公評。
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《大般若波羅蜜多經》
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分轉生品第四之二 (卷八)
復次,舍利子!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得四靜慮及四無量、四無色定,於九等至次第超越,順逆入出自在遊戲,非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮,從初靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第二靜慮,從第二靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第三靜慮,從第三靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第四靜慮,從第四靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入空無邊處定,從空無邊處定起入滅盡定,從滅盡定起入識無邊處定,從識無邊處定起入滅盡定,從滅盡定起入無所有處定,從無所有處定起入滅盡定,從滅盡定起入非想非非想處定,從非想非非想處定起入滅盡定,從滅盡定起入初靜慮。
舍利子!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,於諸等至方便善巧,次第超越自在遊戲,然於其中無染無著。
…………以上這部經,可以用來補充說明樓上《舍梨子相應品》經文「出入滅盡定」之佛法義理,使內容更加周全。
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大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分轉生品第四之二 (卷八)
復次,舍利子!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得四靜慮及四無量、四無色定,於九等至次第超越,順逆入出自在遊戲,非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮,從初靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第二靜慮,從第二靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第三靜慮,從第三靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第四靜慮,從第四靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入空無邊處定,從空無邊處定起入滅盡定,從滅盡定起入識無邊處定,從識無邊處定起入滅盡定,從滅盡定起入無所有處定,從無所有處定起入滅盡定,從滅盡定起入非想非非想處定,從非想非非想處定起入滅盡定,從滅盡定起入初靜慮。
舍利子!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,於諸等至方便善巧,次第超越自在遊戲,然於其中無染無著。
…………以上這部經,可以用來補充說明樓上《舍梨子相應品》經文「出入滅盡定」之佛法義理,使內容更加周全。
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你這不是當眾說謊嗎?需要我再指出來嗎?有需要就講一下。looo 寫:從《舍利子相應品》很明確指出,舍梨子尊者主張:「比丘修證阿羅漢果滅盡定,仍然需要繼續數數從滅盡定中出入法界修習慧解脫。」而尊者烏陀夷執持緣覺乘之思想,認為:「比丘修證滅盡定已,即是入涅槃不受後有,絕無再由滅盡定中數數出入更做修習佛法之理。」
最後兩位尊者爭執不下,只好由佛陀出來作裁決。經文:
於是,世尊問曰:「烏陀夷! 汝說意生天為是色耶?」
尊者烏陀夷白世尊曰: 「是也。世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰:「汝愚癡人! 盲無有目,以何等故,論甚深阿毘曇?」
經文意思很明確,世尊深知尊者烏陀夷之主張,故當面質問:「你是認為已經證滅盡定得阿羅漢已經不受後有,不可能再數數出定於色界再作修習佛法,對不對!?」烏陀夷回答:「是的,世尊。」於是,世尊就斥責:「你是愚癡之人! 盲無有目,有何資格與舍梨子爭辯此甚深阿毗達摩!」
…………已上依據經文直接翻譯,可供寶壇法友公評。
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你這種人會為了狡辯,不顧經文意義故意曲解經文,舉個例子。looo 寫:敬請Dogbert版主,提出指正,感恩。。
尊者舍梨子告諸比丘:「若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」 --中阿含22經
舍梨子尊者主張:「比丘修證阿羅漢果滅盡定,仍然需要繼續數數從滅盡定中出入法界修習慧解脫。」--你的版本
經典是說丘成就戒定慧,證得滅盡定是絕對有可能,到你口中整個變樣了,需要繼續是哪來的?出入法界又是哪來的?修習慧解脫又是哪來的?不都是你自己加上去的嗎?
再舉一個例子。
尊者烏陀夷白曰: 「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」 --中阿含22經
尊者烏陀夷執持緣覺乘之思想,認為:「比丘修證滅盡定已,即是入涅槃不受後有,絕無再由滅盡定中數數出入更做修習佛法之理。」--你的版本
烏陀夷什麼時候說證得滅盡定是證涅槃?這跟什麼緣覺乘思想(又是你發明的)有什麼關係?
沒有的東西說成有,這不是說謊是什麼?被人指出來還不提出合理解釋,這是該有的討論態度嗎?還要我舉例嗎?需要再講一聲。但是請注意,這種擺明說謊搗蛋的容忍次數是有限的,請自己斟酌。