※三結之淺見─參考!
發表於 : 2016-01-21, 19:27
『三結』的話題,在前面已經討論不少,很欽佩前人們議論的勁!下面,就簡要地敘述一翻個人的想法淺見,僅供參考!
在敘述前,先舉兩篇經文來做比對,如下─
◎雜阿含109經
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘:
「譬如池水,方五十由旬,深亦如是,其水盈滿。復有士夫以毛、以草、或以指爪,以渧彼水。諸比丘!於意云何?彼士夫水渧為多,池水為多」?
比丘白佛:「彼士夫以毛、以草、或以指爪,所渧之水,少少不足言。池水甚多,百千萬倍不可為比」。
「如是諸比丘!見諦者所斷眾苦,如彼池水,於未來世永不復生」。
爾時、世尊說是法已,入室坐禪。
時尊者舍利弗,於眾中坐,世尊入室去後,告諸比丘:
「未曾所聞!世尊今日善說池譬,所以者何?聖弟子具足見諦,得無間等果。若凡俗邪見,身見根本,身見集,身見生,身見起,謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜,說我,說眾生,說奇特,矜舉:如是眾邪,悉皆除滅,斷除根本,如折多羅樹,於未來世更不復生。
諸比丘!何等為見諦聖弟子斷上眾邪,於未來世永不復起?
愚癡無聞凡夫,見色是我,異我,我在色,色在我;見受、想、行、識是我,異我,我在識,識在我。
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◎雜阿含296經(莊春江工作站)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,世尊告諸比丘:
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?謂:此有故,彼有;謂:緣無明,行;緣行,識;……乃至如是,如是,純大苦聚集。
云何緣生法?謂:無明、行……。
若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自所覺知,成等正覺,為人演說、開示、顯發,謂:緣無明,有行;……乃至緣生,有老死。
若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自覺知,成等正覺,為人演說、開示、顯發,謂:緣生故,有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法,法住,法空,法如,法爾,法不離如,法不異如,審諦、真、實、不顛倒。
如是,隨順緣起是名緣生法,謂:無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,是名緣生法。
多聞聖弟子於此因緣法、緣生法,正{知}[智]善見,不求前際,言:『我過去世若有?若無?我過去世何等類?我過去世何如?』不求後際:『我於當來世為有?為無?云何類?何如?』內不猶豫:『此是何等?云何有?此為前誰?終當云何之?此眾生從何來?於此沒當何之?』
若沙門、婆羅門起凡俗見所繫,謂:說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫,爾時,悉斷、悉知,斷其根本,如截多羅樹頭,於未來世成不生法,是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法,如實正知,善見,善覺,善修,善入。」
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雜阿含296經這段─【 若沙門、婆羅門起凡俗見所繫,謂:說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫,爾時,悉斷、悉知,斷其根本 】就是雜阿含109經尾段所說的【 若凡俗邪見,身見根本,身見集,身見生,身見起,謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜,說我,說眾生,說奇特,矜舉:如是眾邪,悉皆除滅,斷除根本 】,都是指『身見』及「身見所衍生的眾邪」。
而,三結中的『戒取』,應是指『未見法』前,也就是指『向初果』以前包含『向初果』,禪修者對於在證果無保握的情形下,「冀望於持守戒條」的果報:弱時,或能下輩子出生於富貴人家;強時,或能下輩子再生生於天界;更甚者,或能證初果云云,諸如此類種種言論,皆能見於聖典之中,這種對於持守戒條功德的執取,會極細微地潛藏在禪修者心中,不知不覺當中會形成一股無形的束缚!當知『戒取』,絕非是對邪戒的執取!聖弟子鮮少還會執取邪戒。不過,很諷刺!世尊說法,滅熾燃,不管是離貪,或者是離無明,其最終目的是要捨離束缚而得到徹底地解脫;但是,後世,法的奉行者們卻反其道地冀望來世的財富好色妙欲等種種果報。捨離束缚,卻還取束缚?更何況「今生對於持守戒條功德的執取」,可能會成為來世墮落的資糧。無「慧」為導故!
最後,三結中的『疑』,依ㄧ般常識來說,對象,未知未見下才會生「疑」,已知已見下自然無「疑」,所以此處「疑」應是指『未見法』前,也就是指『向初果』以前包含『向初果』,禪修者對於『緣起』當見而未見,而在其心中形成的疑雲憾事而言。原始聖典常有記載,聖弟子問佛「云何知云何見方能『見法』?」云云,就是未見法聖弟子們心中的『疑』雲。要知,「疑」是因「見法」後而斷除的,非因「身見」斷除後而斷除;所以,「疑」的針對性是「見法」的主要內容『緣起』!
有人提出主張說「被身見繫縛的心智狀態」就是「疑」結。其實,那就是「身見」結!
至於,斷三結的先後次序,不是重點!一時俱斷,曙光明耀,豁然開朗。
禪修沒有捷徑!至滅苦之道,僅僅只有一條─『八正道』!離此,則無初果、二果、三果、四果;而『八正道』的修行則是以「正見」為導、為首,沒有「正見」,那來的『慧』呢?也許,有人會說「『四念住』是一乘道」,但不要忘記,沒有正見成就,何來正念成就?
在敘述前,先舉兩篇經文來做比對,如下─
◎雜阿含109經
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘:
「譬如池水,方五十由旬,深亦如是,其水盈滿。復有士夫以毛、以草、或以指爪,以渧彼水。諸比丘!於意云何?彼士夫水渧為多,池水為多」?
比丘白佛:「彼士夫以毛、以草、或以指爪,所渧之水,少少不足言。池水甚多,百千萬倍不可為比」。
「如是諸比丘!見諦者所斷眾苦,如彼池水,於未來世永不復生」。
爾時、世尊說是法已,入室坐禪。
時尊者舍利弗,於眾中坐,世尊入室去後,告諸比丘:
「未曾所聞!世尊今日善說池譬,所以者何?聖弟子具足見諦,得無間等果。若凡俗邪見,身見根本,身見集,身見生,身見起,謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜,說我,說眾生,說奇特,矜舉:如是眾邪,悉皆除滅,斷除根本,如折多羅樹,於未來世更不復生。
諸比丘!何等為見諦聖弟子斷上眾邪,於未來世永不復起?
愚癡無聞凡夫,見色是我,異我,我在色,色在我;見受、想、行、識是我,異我,我在識,識在我。
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◎雜阿含296經(莊春江工作站)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,世尊告諸比丘:
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?謂:此有故,彼有;謂:緣無明,行;緣行,識;……乃至如是,如是,純大苦聚集。
云何緣生法?謂:無明、行……。
若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自所覺知,成等正覺,為人演說、開示、顯發,謂:緣無明,有行;……乃至緣生,有老死。
若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自覺知,成等正覺,為人演說、開示、顯發,謂:緣生故,有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法,法住,法空,法如,法爾,法不離如,法不異如,審諦、真、實、不顛倒。
如是,隨順緣起是名緣生法,謂:無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,是名緣生法。
多聞聖弟子於此因緣法、緣生法,正{知}[智]善見,不求前際,言:『我過去世若有?若無?我過去世何等類?我過去世何如?』不求後際:『我於當來世為有?為無?云何類?何如?』內不猶豫:『此是何等?云何有?此為前誰?終當云何之?此眾生從何來?於此沒當何之?』
若沙門、婆羅門起凡俗見所繫,謂:說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫,爾時,悉斷、悉知,斷其根本,如截多羅樹頭,於未來世成不生法,是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法,如實正知,善見,善覺,善修,善入。」
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雜阿含296經這段─【 若沙門、婆羅門起凡俗見所繫,謂:說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫,爾時,悉斷、悉知,斷其根本 】就是雜阿含109經尾段所說的【 若凡俗邪見,身見根本,身見集,身見生,身見起,謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜,說我,說眾生,說奇特,矜舉:如是眾邪,悉皆除滅,斷除根本 】,都是指『身見』及「身見所衍生的眾邪」。
而,三結中的『戒取』,應是指『未見法』前,也就是指『向初果』以前包含『向初果』,禪修者對於在證果無保握的情形下,「冀望於持守戒條」的果報:弱時,或能下輩子出生於富貴人家;強時,或能下輩子再生生於天界;更甚者,或能證初果云云,諸如此類種種言論,皆能見於聖典之中,這種對於持守戒條功德的執取,會極細微地潛藏在禪修者心中,不知不覺當中會形成一股無形的束缚!當知『戒取』,絕非是對邪戒的執取!聖弟子鮮少還會執取邪戒。不過,很諷刺!世尊說法,滅熾燃,不管是離貪,或者是離無明,其最終目的是要捨離束缚而得到徹底地解脫;但是,後世,法的奉行者們卻反其道地冀望來世的財富好色妙欲等種種果報。捨離束缚,卻還取束缚?更何況「今生對於持守戒條功德的執取」,可能會成為來世墮落的資糧。無「慧」為導故!
最後,三結中的『疑』,依ㄧ般常識來說,對象,未知未見下才會生「疑」,已知已見下自然無「疑」,所以此處「疑」應是指『未見法』前,也就是指『向初果』以前包含『向初果』,禪修者對於『緣起』當見而未見,而在其心中形成的疑雲憾事而言。原始聖典常有記載,聖弟子問佛「云何知云何見方能『見法』?」云云,就是未見法聖弟子們心中的『疑』雲。要知,「疑」是因「見法」後而斷除的,非因「身見」斷除後而斷除;所以,「疑」的針對性是「見法」的主要內容『緣起』!
有人提出主張說「被身見繫縛的心智狀態」就是「疑」結。其實,那就是「身見」結!
至於,斷三結的先後次序,不是重點!一時俱斷,曙光明耀,豁然開朗。
禪修沒有捷徑!至滅苦之道,僅僅只有一條─『八正道』!離此,則無初果、二果、三果、四果;而『八正道』的修行則是以「正見」為導、為首,沒有「正見」,那來的『慧』呢?也許,有人會說「『四念住』是一乘道」,但不要忘記,沒有正見成就,何來正念成就?