為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)
發表於 : 2015-07-25, 10:13
註:最近發現越來越多的人陷在帕奧的觀想禪法中很多年,之前我只簡略質疑過帕奧禪法,從來沒有詳細論述過自己的觀點,所以在我總結馬哈希禪法經驗之前,整理壹下之前我為何質疑帕奧禪法的具體經驗體會,此文最好參考帕奧禪法的壹些和我觀點對立的文章做總體對比參考,去除我個人主觀意見,各位自己辨別。
本人曾今修了壹年帕奧禪法,親自去西雙版納的帕奧禪修中心禪修了兩個月,修了壹些帕奧禪法的止禪,也修了壹些帕奧禪法的觀禪,修到自己眼前發光,身體發光,期間也聽了不少小參,之前的博文之中我有提到過帕奧禪法是觀想,但壹直沒有詳細論述我的觀點,這裏提供壹些個人體會作參考。
質疑帕奧並非因為本人最欣賞馬哈希禪法,我實際上也很贊同動中禪,葛印卡,雪吳敏,泰國緬甸各派大部分的傳統四念處禪法,個人認為目前各派禪法中,大部分都沒有問題,只是基礎對象不同,輔助提起正念的小技巧不同,總體方法都是培養覺知當下身心現象的傳統四念處,而帕奧禪法就比較特別,不管是其止禪,還是觀禪,都基於光來禪修,這裏我不說大家都指出過的明顯問題,例如把宿命通當作見緣起的必要條件,光在傳統上壹直作為十個觀染之壹(帕奧禪法整體實際上基於觀染在觀想)等問題,我主要說壹些我修帕奧禪法中的具體實踐細節問題。
壹 禪法問題
1 帕奧禪法的止不是止,是觀想
帕奧禪法有問題並不是指止觀本身有問題,也不是說明只有純觀才是對的,而是帕奧禪法既不是觀禪也不是止禪,而是壹種類似外道觀想的方法。
了解壹些外道修法的話,都會知道觀想多是壹些視覺體驗,比如看到自己變成佛陀,自己冒光,見到天國等等,這和帕奧禪法為何從止到觀全是見到壹堆光是很相似的。
而觀想是什麽呢,就是把不真實視作真實,把自己幻想出來的現象當作真實的現象來觀察,以幻想觀察出來的真理只能是幻想出來的真理,很多人可能慶幸自己跳出了大乘的坑,進入了上座部佛教,可能他們不知道上座部也有觀想論藏,觀想理論的類四念處觀想法,也就是象法,佛教的坑是遍布在妳修學的整個歷程之中的,永遠也別確信自己找到了真理,除非妳到了初果。
所以這裏我先從帕奧禪法的止禪細節中論述我的質疑。
---觀呼吸
首先帕奧禪法壹開始是觀呼吸,在呼吸的時候,由於專註,呼吸附近會出現壹些禪相,壹開始不要求觀這些禪相,隨後帕奧禪法要求,當光和呼吸融為壹體的時候,就開始專註光(個人認為基礎對象已經變了,變成了光,而不是在修入出息念了),其實到這裏稱它為止也沒有問題,只不過從修入出息念變為了類似光明遍,白遍的修法。
重點問題來了,五禪支是光點:
當禪修者專註這個光很穩定之後,帕奧禪法會有個驗證禪那的過程,也就是把光投向心臟部位,在心臟找出五個光點,也就是五個禪支,其中每個禪支各有不同的感受,從這壹套方法可以看出這其實是壹種完全的觀想,就連清凈道論都找不出通過把光投向心臟觀察五個光點的說法,更別說經藏論藏了。
當年我聽小參的時候,聽到有人匯報看到了六個光點,禪師說不對回去再看,還有人匯報五個光點各自的感覺時匯報的不對,禪師說不對回去再看,我想他們只能閱讀完帕奧禪師的書智慧之光以後才能按照書中描述觀想出來。(《智慧之光》是壹本非常詳細的介紹帕奧禪法修學細節的書,推薦各位去看)
另外帕奧禪法的初禪到四禪的過渡也很有意思。
當禪修者達到初禪之後,禪師會要求修行者開始決意舍棄其中的光點來達到更高的禪那,從初禪到四禪都是通過舍棄光點來達到,而並非原始佛教中,持續的禪修觀察領悟而達到。
另外帕奧禪法的初禪到四禪個人認為也並不是安止定。
本人和壹些有帕奧禪那的人聊過,證得禪那以後還能聽到外面的聲音,還能感受到腿麻,還能換腿,這是在禪那中嗎?各位可以自己判斷。
---白遍,三十二身分等觀想內容
在獲得強烈的光的禪定以後,帕奧禪師還要讓禪修者修完大部分甚至所有止禪業處(不說帕奧禪法本身不是止禪這個問題,即使它是真的止禪,還要全部修完所有止禪也是很笨拙的方法,佛陀當年壹般只讓禪修者修壹個業處入手,獲得心安定後開始觀禪,即使佛陀當年那些弟子,全部修完所有止禪都很困難,可想而知現在帕奧禪法那麽多修完所有止禪的其可靠性有多少,恐怕都是觀想出來的而已,看說壹切有部論藏也能看出,說壹切有部壹般第壹步嗔心強的修下慈心,貪心強的修下不凈觀等止禪,心安定適合禪修後就開始第二步修別相四念處,看到無常苦無我後開始修總相四念處,這種壹下修完所有止禪的方法是前無古人的)。
這裏就說壹些當時經歷的,有了四禪的光以後,帕奧禪法還會用這個光來觀自己的身體,按照壹本三十二身分的書來觀看到自己的內臟,當年禪師和我們說書上的內臟是死人的內臟,活人是紅色的,最好不要拿死人的圖片來觀,我估計看那本書應該會真的觀出自己體內壹堆死人模樣的內臟,見不到自己真正的內臟,這是觀想。
然後還會要求禪修者去觀附近人的內臟,附近動物的內臟,乃至全村,全省,全國人的內臟,這其實如果是真的就已經在修神通了,其實在這裏如果有條件,可以在附近象壹些西方靈修派別壹樣,放撲克牌來驗牌,我想基本上都是幻覺,如果不是幻覺的話,我想修完帕奧止禪的都有這個能力,隨便驗證壹下,都能有壹堆人有神通上新聞。
2 帕奧禪法的觀不是觀,是觀想
帕奧禪法後期觀禪需要刻意的按照分別說部論藏壹組壹組的觀出論藏中所有的心與心所。
聰明壹些的人首先應該可以看出,不同部派的論藏是有差異的,心和心所在數量上,種類上都不是絕對相同,如果分別說部論藏有壹個心和心所說錯了或者說漏了,說多了,那麽基於這些心與心所產生的觀想就可以被顛覆。而且誰能保證只有我們這個部派的論藏是絕對正確,壹個心和心所都沒說錯呢?那為何別的部派的論藏和我們有差異呢?部派時期的理論就真的完全和原始佛教時期完全沒有差別?這只是其壹
其二就是,如果有過內觀經驗的人會知道,所有現象都是依據因緣升起滅去的,當下是來什麽現象覺知什麽現象,真正的四念處會讓妳去刻意的把所有可能出現的現象(心,心所)壹組壹組的從當下身心現象中找出來去觀察嗎?
以上只是比較能說明問題的壹點,在帕奧禪法的觀中,壹開始觀察身也是最終要把身觀成壹堆水晶壹樣的光芒,再從這個光芒中去找論藏中那些壹個壹個的色法,基本問題點和上面我說的心與心所的問題很類似。
另外這裏就不論述帕奧還要求人們去觀未來世,過去世並把這種神通當作見緣起這種明顯問題了,如果真的需要觀過去未來世,並且還是在緣起這麽關鍵的地方,我估計整個緣起相應裏,會有大量佛陀讓人去看未來世過去世的內容的經文,可是事實卻是在整部經藏中妳都很難看到這種教導。
二 其他問題
這裏只列舉壹些非禪法本身的問題,並不是重量級的反對意見,僅供參考,也可當作帕奧禪法攻擊其他派別的壹些軟文的同類文章,可以當作有些我個人主觀傾向的言論,可以結合帕奧派本身的壹些文章做對比參考。
1 帕奧禪修中心裏普遍存在的毀謗其他傳承的問題。
毀謗和質疑不同,毀謗指的是無中生有,去過帕奧禪修中心的人,包括加入壹些帕奧禪修的討論群,妳可以經常看到壹些人發軟文以及言論,比如帕奧禪師觀察到馬哈希禪師在地獄,壹些隱晦的指出只有帕奧禪法正確,其他禪法都有問題的言論等等,這些言論在大部分別的禪法內部是少見的,為何頻繁出現在帕奧禪法內部,可以說是該方法無法削弱煩惱的壹種表現,這些言論往往導致更多的初學者容易陷入此派別,更嚴重的就是毀謗別的派別,無緣了解到真正的四念處。
本人在帕奧禪修中心的時候,聽到過葛印卡不信佛,馬哈希禪師的弟子還俗和弟子結婚等等謠言,還導致當時我毀謗了葛印卡老師,差壹點毀謗馬哈希尊者,以至於我後來壹直向葛印卡老師懺悔,後怕自己當時已經產生毀謗馬哈希尊者的想法幸好沒有說出來。
2 帕奧禪法自己的傳承問題
仔細研究帕奧禪法的傳承,帕奧禪師本人的修學經歷,妳會發現,這個禪法並不是他從某上壹代禪師那裏學來的,而是通過研究論藏,清凈道論,乃至清凈道論的註釋中自己領悟出來的,是壹個缺乏傳承的禪修體系,而且其壹些觀點基本都是極端依賴論藏,清凈道論及其註釋產生的,說嚴重壹些,他的大部分關鍵理論(光,見緣起是宿命通)這些連論藏,清凈道論的重要依據都沒有,不過他們自己可能不這麽認為。
所以各位也應該警惕另壹些沒有傳承,自己通過研究經藏論藏產生獨特見解的派別,如隨佛法師等標榜最符合經藏的派別(帕奧禪法也以此自居)。
3 修此禪法對煩惱削弱的效果問題
本人當年在帕奧中心的兩個月中,仔細觀察了很多帕奧禪修者,導師,包括自己由於帕奧禪法的修行對心的影響,我看到包括導師本人在內,大部分禪修者其實都缺乏對本身身心現象,煩惱的覺察(可能還在專註自己的業處的光而忽視了身心現象),我見過壹位證到四禪的老奶奶,當時第壹感覺就是不可能是四禪,因為四禪舍心是很強的,而這位老奶奶的行動舉止還透露出壹些並不輕的煩躁,無明,很像壹些念阿彌陀佛的老奶奶,修的很用功,但是生活中可能別人的壹些言語就能讓他很煩惱。
另外我經常觀察當年指導我的導師瑪欣德尊者,我有時會在他飯後請教問題(比在禪堂有準備的回答問題更能反映壹個導師的修為和舉止),我在路邊剛說想要請教壹個問題,他就壹揮手笑著跟我說這個問題不重要要離開,最後我再次請教他才向我開示,從中我看出他本身也缺乏正念。
另外觀察我自己修習壹年多的帕奧禪法,我覺得我大部分時間都把心專註在光上,以至於忘掉了呼吸本身(帕奧禪法認為最後光就是呼吸,專註呼吸之光就是入出息的禪定),在修觀禪的時候,我觀察我身體發出的光,以至於忘掉了身的現象本身,這都是壹種無明的專註與觀想,並不是觀,所以我和很多修好幾年帕奧的人感覺壹樣,對煩惱削弱,智慧的產生沒有實質效果,跟念阿彌陀佛,藏傳觀想沒有什麽本質上的差異。
我想這種新型禪法的擴大就像大乘佛教當年壹樣,是不可逆轉的,佛法本來就是趨向滅亡的,這類禪法危害性是很大的,我也只能惋惜和祈禱真正的四念處可以多存在世間壹段時間,壹些修帕奧禪法的禪修者也能像我壹樣早日脫坑,所以我也壹直對別人說,無法看到帕奧禪法問題的人,還沒有真正明白四念處,也無法獲得真正的觀智。
所以如果嚴謹的禪修者可以聽取我的建議,謹慎對待帕奧禪法,即使無法辨別,多去參加壹些別的禪修營,了解別的禪修派別,比如馬哈希,動中禪,葛印卡,雪吳敏等各種其他派別也是很好的幫助辨別的方式,也給自己的解脫提供了更多的機會,本人認為現在除了帕奧禪法,其他派別基本都沒有問題,所以各位可以多反思當年如何陷在大乘迷信之中,再反觀自己是不是陷入在帕奧禪法的坑之中,希望我浪費的壹年青春,寶貴的修行時間可以給各位做個警惕和參考。
願正法久住!
原始佛教研究博客
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本人曾今修了壹年帕奧禪法,親自去西雙版納的帕奧禪修中心禪修了兩個月,修了壹些帕奧禪法的止禪,也修了壹些帕奧禪法的觀禪,修到自己眼前發光,身體發光,期間也聽了不少小參,之前的博文之中我有提到過帕奧禪法是觀想,但壹直沒有詳細論述我的觀點,這裏提供壹些個人體會作參考。
質疑帕奧並非因為本人最欣賞馬哈希禪法,我實際上也很贊同動中禪,葛印卡,雪吳敏,泰國緬甸各派大部分的傳統四念處禪法,個人認為目前各派禪法中,大部分都沒有問題,只是基礎對象不同,輔助提起正念的小技巧不同,總體方法都是培養覺知當下身心現象的傳統四念處,而帕奧禪法就比較特別,不管是其止禪,還是觀禪,都基於光來禪修,這裏我不說大家都指出過的明顯問題,例如把宿命通當作見緣起的必要條件,光在傳統上壹直作為十個觀染之壹(帕奧禪法整體實際上基於觀染在觀想)等問題,我主要說壹些我修帕奧禪法中的具體實踐細節問題。
壹 禪法問題
1 帕奧禪法的止不是止,是觀想
帕奧禪法有問題並不是指止觀本身有問題,也不是說明只有純觀才是對的,而是帕奧禪法既不是觀禪也不是止禪,而是壹種類似外道觀想的方法。
了解壹些外道修法的話,都會知道觀想多是壹些視覺體驗,比如看到自己變成佛陀,自己冒光,見到天國等等,這和帕奧禪法為何從止到觀全是見到壹堆光是很相似的。
而觀想是什麽呢,就是把不真實視作真實,把自己幻想出來的現象當作真實的現象來觀察,以幻想觀察出來的真理只能是幻想出來的真理,很多人可能慶幸自己跳出了大乘的坑,進入了上座部佛教,可能他們不知道上座部也有觀想論藏,觀想理論的類四念處觀想法,也就是象法,佛教的坑是遍布在妳修學的整個歷程之中的,永遠也別確信自己找到了真理,除非妳到了初果。
所以這裏我先從帕奧禪法的止禪細節中論述我的質疑。
---觀呼吸
首先帕奧禪法壹開始是觀呼吸,在呼吸的時候,由於專註,呼吸附近會出現壹些禪相,壹開始不要求觀這些禪相,隨後帕奧禪法要求,當光和呼吸融為壹體的時候,就開始專註光(個人認為基礎對象已經變了,變成了光,而不是在修入出息念了),其實到這裏稱它為止也沒有問題,只不過從修入出息念變為了類似光明遍,白遍的修法。
重點問題來了,五禪支是光點:
當禪修者專註這個光很穩定之後,帕奧禪法會有個驗證禪那的過程,也就是把光投向心臟部位,在心臟找出五個光點,也就是五個禪支,其中每個禪支各有不同的感受,從這壹套方法可以看出這其實是壹種完全的觀想,就連清凈道論都找不出通過把光投向心臟觀察五個光點的說法,更別說經藏論藏了。
當年我聽小參的時候,聽到有人匯報看到了六個光點,禪師說不對回去再看,還有人匯報五個光點各自的感覺時匯報的不對,禪師說不對回去再看,我想他們只能閱讀完帕奧禪師的書智慧之光以後才能按照書中描述觀想出來。(《智慧之光》是壹本非常詳細的介紹帕奧禪法修學細節的書,推薦各位去看)
另外帕奧禪法的初禪到四禪的過渡也很有意思。
當禪修者達到初禪之後,禪師會要求修行者開始決意舍棄其中的光點來達到更高的禪那,從初禪到四禪都是通過舍棄光點來達到,而並非原始佛教中,持續的禪修觀察領悟而達到。
另外帕奧禪法的初禪到四禪個人認為也並不是安止定。
本人和壹些有帕奧禪那的人聊過,證得禪那以後還能聽到外面的聲音,還能感受到腿麻,還能換腿,這是在禪那中嗎?各位可以自己判斷。
---白遍,三十二身分等觀想內容
在獲得強烈的光的禪定以後,帕奧禪師還要讓禪修者修完大部分甚至所有止禪業處(不說帕奧禪法本身不是止禪這個問題,即使它是真的止禪,還要全部修完所有止禪也是很笨拙的方法,佛陀當年壹般只讓禪修者修壹個業處入手,獲得心安定後開始觀禪,即使佛陀當年那些弟子,全部修完所有止禪都很困難,可想而知現在帕奧禪法那麽多修完所有止禪的其可靠性有多少,恐怕都是觀想出來的而已,看說壹切有部論藏也能看出,說壹切有部壹般第壹步嗔心強的修下慈心,貪心強的修下不凈觀等止禪,心安定適合禪修後就開始第二步修別相四念處,看到無常苦無我後開始修總相四念處,這種壹下修完所有止禪的方法是前無古人的)。
這裏就說壹些當時經歷的,有了四禪的光以後,帕奧禪法還會用這個光來觀自己的身體,按照壹本三十二身分的書來觀看到自己的內臟,當年禪師和我們說書上的內臟是死人的內臟,活人是紅色的,最好不要拿死人的圖片來觀,我估計看那本書應該會真的觀出自己體內壹堆死人模樣的內臟,見不到自己真正的內臟,這是觀想。
然後還會要求禪修者去觀附近人的內臟,附近動物的內臟,乃至全村,全省,全國人的內臟,這其實如果是真的就已經在修神通了,其實在這裏如果有條件,可以在附近象壹些西方靈修派別壹樣,放撲克牌來驗牌,我想基本上都是幻覺,如果不是幻覺的話,我想修完帕奧止禪的都有這個能力,隨便驗證壹下,都能有壹堆人有神通上新聞。
2 帕奧禪法的觀不是觀,是觀想
帕奧禪法後期觀禪需要刻意的按照分別說部論藏壹組壹組的觀出論藏中所有的心與心所。
聰明壹些的人首先應該可以看出,不同部派的論藏是有差異的,心和心所在數量上,種類上都不是絕對相同,如果分別說部論藏有壹個心和心所說錯了或者說漏了,說多了,那麽基於這些心與心所產生的觀想就可以被顛覆。而且誰能保證只有我們這個部派的論藏是絕對正確,壹個心和心所都沒說錯呢?那為何別的部派的論藏和我們有差異呢?部派時期的理論就真的完全和原始佛教時期完全沒有差別?這只是其壹
其二就是,如果有過內觀經驗的人會知道,所有現象都是依據因緣升起滅去的,當下是來什麽現象覺知什麽現象,真正的四念處會讓妳去刻意的把所有可能出現的現象(心,心所)壹組壹組的從當下身心現象中找出來去觀察嗎?
以上只是比較能說明問題的壹點,在帕奧禪法的觀中,壹開始觀察身也是最終要把身觀成壹堆水晶壹樣的光芒,再從這個光芒中去找論藏中那些壹個壹個的色法,基本問題點和上面我說的心與心所的問題很類似。
另外這裏就不論述帕奧還要求人們去觀未來世,過去世並把這種神通當作見緣起這種明顯問題了,如果真的需要觀過去未來世,並且還是在緣起這麽關鍵的地方,我估計整個緣起相應裏,會有大量佛陀讓人去看未來世過去世的內容的經文,可是事實卻是在整部經藏中妳都很難看到這種教導。
二 其他問題
這裏只列舉壹些非禪法本身的問題,並不是重量級的反對意見,僅供參考,也可當作帕奧禪法攻擊其他派別的壹些軟文的同類文章,可以當作有些我個人主觀傾向的言論,可以結合帕奧派本身的壹些文章做對比參考。
1 帕奧禪修中心裏普遍存在的毀謗其他傳承的問題。
毀謗和質疑不同,毀謗指的是無中生有,去過帕奧禪修中心的人,包括加入壹些帕奧禪修的討論群,妳可以經常看到壹些人發軟文以及言論,比如帕奧禪師觀察到馬哈希禪師在地獄,壹些隱晦的指出只有帕奧禪法正確,其他禪法都有問題的言論等等,這些言論在大部分別的禪法內部是少見的,為何頻繁出現在帕奧禪法內部,可以說是該方法無法削弱煩惱的壹種表現,這些言論往往導致更多的初學者容易陷入此派別,更嚴重的就是毀謗別的派別,無緣了解到真正的四念處。
本人在帕奧禪修中心的時候,聽到過葛印卡不信佛,馬哈希禪師的弟子還俗和弟子結婚等等謠言,還導致當時我毀謗了葛印卡老師,差壹點毀謗馬哈希尊者,以至於我後來壹直向葛印卡老師懺悔,後怕自己當時已經產生毀謗馬哈希尊者的想法幸好沒有說出來。
2 帕奧禪法自己的傳承問題
仔細研究帕奧禪法的傳承,帕奧禪師本人的修學經歷,妳會發現,這個禪法並不是他從某上壹代禪師那裏學來的,而是通過研究論藏,清凈道論,乃至清凈道論的註釋中自己領悟出來的,是壹個缺乏傳承的禪修體系,而且其壹些觀點基本都是極端依賴論藏,清凈道論及其註釋產生的,說嚴重壹些,他的大部分關鍵理論(光,見緣起是宿命通)這些連論藏,清凈道論的重要依據都沒有,不過他們自己可能不這麽認為。
所以各位也應該警惕另壹些沒有傳承,自己通過研究經藏論藏產生獨特見解的派別,如隨佛法師等標榜最符合經藏的派別(帕奧禪法也以此自居)。
3 修此禪法對煩惱削弱的效果問題
本人當年在帕奧中心的兩個月中,仔細觀察了很多帕奧禪修者,導師,包括自己由於帕奧禪法的修行對心的影響,我看到包括導師本人在內,大部分禪修者其實都缺乏對本身身心現象,煩惱的覺察(可能還在專註自己的業處的光而忽視了身心現象),我見過壹位證到四禪的老奶奶,當時第壹感覺就是不可能是四禪,因為四禪舍心是很強的,而這位老奶奶的行動舉止還透露出壹些並不輕的煩躁,無明,很像壹些念阿彌陀佛的老奶奶,修的很用功,但是生活中可能別人的壹些言語就能讓他很煩惱。
另外我經常觀察當年指導我的導師瑪欣德尊者,我有時會在他飯後請教問題(比在禪堂有準備的回答問題更能反映壹個導師的修為和舉止),我在路邊剛說想要請教壹個問題,他就壹揮手笑著跟我說這個問題不重要要離開,最後我再次請教他才向我開示,從中我看出他本身也缺乏正念。
另外觀察我自己修習壹年多的帕奧禪法,我覺得我大部分時間都把心專註在光上,以至於忘掉了呼吸本身(帕奧禪法認為最後光就是呼吸,專註呼吸之光就是入出息的禪定),在修觀禪的時候,我觀察我身體發出的光,以至於忘掉了身的現象本身,這都是壹種無明的專註與觀想,並不是觀,所以我和很多修好幾年帕奧的人感覺壹樣,對煩惱削弱,智慧的產生沒有實質效果,跟念阿彌陀佛,藏傳觀想沒有什麽本質上的差異。
我想這種新型禪法的擴大就像大乘佛教當年壹樣,是不可逆轉的,佛法本來就是趨向滅亡的,這類禪法危害性是很大的,我也只能惋惜和祈禱真正的四念處可以多存在世間壹段時間,壹些修帕奧禪法的禪修者也能像我壹樣早日脫坑,所以我也壹直對別人說,無法看到帕奧禪法問題的人,還沒有真正明白四念處,也無法獲得真正的觀智。
所以如果嚴謹的禪修者可以聽取我的建議,謹慎對待帕奧禪法,即使無法辨別,多去參加壹些別的禪修營,了解別的禪修派別,比如馬哈希,動中禪,葛印卡,雪吳敏等各種其他派別也是很好的幫助辨別的方式,也給自己的解脫提供了更多的機會,本人認為現在除了帕奧禪法,其他派別基本都沒有問題,所以各位可以多反思當年如何陷在大乘迷信之中,再反觀自己是不是陷入在帕奧禪法的坑之中,希望我浪費的壹年青春,寶貴的修行時間可以給各位做個警惕和參考。
願正法久住!
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