aller 寫:仁兄！
小弟想請教您：
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「緣起法」，您認為這一生就只緣這一次嗎？
─
人這一生，時時處於無明之中，前一刻、這一刻、下一刻，........而不同的時刻，相同的無明，緣起不同的行來，緊接著，不同的時刻生起的行，再緣起不同的識，有時是眼識，有時是耳識，.......，.....................。
所以，「緣起法」，這一生不只緣這一次！它，不只是過去完成式！還是現在進行式呢！更是未來進行式。緣起甚深甚深！
至於，仁兄所說的第2點
─「
2）
今生的這個身體存在（舊業所造）必然導致：在“六入”的基礎上，會升起六識。
凡夫是如此，未死的解脫者也是如此。 」
→要知，「舊業所造」，包括前世、今生，乃至於上一刻。並非只是前世！
既然今生此刻已解脫，您還要讓它下一刻、下下刻............及至到臨終，繼續在“六入”的基礎上，升起六識嗎？然後繼續緣起？如此，「識」有安樂住嗎？「識」有不再攀緣四識住嗎？「識」有不增進廣大生長嗎？應該增加不少！
一、【要知，「舊業所造」，包括前世、今生，乃至於上一刻。並非只是前世！】
這是賢友您的看法和解讀。
對於“舊業（Purāṇamidaṃ kammaṃ ）”我僅僅按照《顯揚真意》的注釋，
亦即：“舊業”只是是這個這個當下身體的代名詞（“身體”的另一個術語）。
因此，請諒許我不按照賢友的思路而衍進了。
二、【人這一生，時時處於無明之中，前一刻、這一刻、下一刻，........而不同的時刻，相同的無明，緣起不同的行來，緊接著，不同的時刻生起的行，再緣起不同的識，有時是眼識，有時是耳識，.......，.....................。 】
提一個問題：
我們知道，完整的緣起說，包括12緣起支的緣生、還滅。
我們又知道，一位阿羅漢是徹底斷盡無明的。
這樣子，依照12緣起支的還滅，必然要推導出來，阿羅漢無明滅（...行滅...），則識滅。
既然，按賢友的上述緣起觀，阿羅漢活著的時候，因為已然無有任何無明，也就一定不會有識了。“無明滅（...行滅...），則識滅”的緣故。
詳細的說，賢友說的【人這一生，時時處於無明之中，前一刻、這一刻、下一刻，........而不同的時刻，相同的無明，緣起不同的行來，緊接著，不同的時刻生起的行，再緣起不同的識，有時是眼識，有時是耳識，.......，.....................。 】
也可以改作【阿羅漢這一生（活著的時候），時時不處於無明之中，前一刻、這一刻、下一刻，........而不同的時刻，沒有了無明，就不再緣起不同的行來，就不會——“緊接著，不同的時刻生起的行，再緣起不同的識”，於是，就不再有眼識，耳，.......，.....................。 】
可是，活著的阿羅漢會如此嗎？
不會。
他有六識呢。
的確，如賢友所說——緣起甚深。
記得Analayo比丘在臺灣論及緣起的時候，指出緣起不能僅僅像我們想的那種單線程式的理解。我很同意！
就拿“無明觸”來說吧：
1、眼根與色法而生眼識，這眼識升起的親因是根、塵二法。
2、而此時凡夫具有的“無明觸”，其無明，並不是其識升起的親因，而是緣，什麼緣？《發趣論》裏提及的俱生緣，相互緣（見二十四緣）。
3、“無明”過去世就有，現在也會被凡夫“調取”；而“行”也可以以潛意識的形式流動。這些都沒有問題，但是它們並不就是當下眼識升起的親因，而眼根與色法才是親因。
4、無明、行的“隨眠”，在升起眼識的時候，會參與進來，彼此共同影響，這就是“無明觸”。這個先具有潛能，再共同參與，就是“俱生緣，相互緣”。
5、阿羅漢已經去掉了這個凡夫類型的“俱生緣，相互緣”（無明、行），那就等於斷掉眼識了嗎？活著的時候沒有任何識了嗎？當然不是，有識啊。
因為有“舊業”啊，也就是說有“身體”啊，這個“身體”有六根啊。
6、那麼，阿羅漢無明、行滅，則識滅，一定是指來世不再有識，不是指當下的識滅。
7、那活著的阿羅漢的識，是無明、行緣起的嗎？自然不是。因此只是“唯作”，也就是不住、不攀、不長的識。
這個例子是指出緣起的錯綜複雜性——非線性。
印象上感到賢友僅僅是以一種線性的方式在理解緣起，似乎會導致不妥。
至於緣起，有很多很多可以討論的，但是限於時間，難以急於一時，以後我們可以慢慢看。今天先到這裏吧。
