你批評我 佛法混亂不堪，而且非常離譜。但你卻無法舉證。duanwuming 寫:真沒想到有人還能學到如此混亂不堪的地步！連最最基礎的佛法常識都錯的這么離譜 ！只能用滿腦子都是漿糊
怪不得還經常引用相似像法的偽大乘經1
你這種行為非常可恥
●道家「呼吸以踵」？佛教「跏趺而坐」？
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serendipity
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duanwuming
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那在下就說點有建設性的話！duanwuming 寫:serendipity 寫:《雜阿含經 卷廿一‧568》aller 寫:是於「入出息」中，讓自己的「身行」漸漸地「寧靜」！漸漸地「止息」！
─這裡的「身行」，指的是什麼？有人說是「六根」！有人說是「全身緊繃的應力：酸、麻、疼、痛、熱、癢等不舒適的感覺。」！到底正確地說法是什麼？而，要怎麼讓它「寧靜」！？讓它「止息」！？
出息入息名為身行。有覺有觀名為口行。想思名為意行。
《大方等大集經 卷第二十三》息之出入名為身行。
所以，『行』滅者，無有出入息
沒了出入息，神經電流的傳導也會中斷，因此不再有身體上的『觸‧受』
很多人不懂觸受與 出入息有關，才會說出『斷五陰者，觸受未斷』這種荒唐無知的言論
佛已斷五陰。當然不再有『觸受』
除了經文，您上面的話沒有一句是對的！
為避免糾纏不清，在下僅舉最最基礎的兩例：
請依據阿含經經文明確答復一下“觸.受”緣何而生？緣何而滅？
佛陀未入無餘涅槃前不再有觸.受嗎？
請看經文：
"那時，世尊吃了鐵匠之子純陀的食物後生病了，患血痢病，起激烈的、瀕臨死亡的感受，世尊正念、正知地忍受它，不被惱害。"
--《南傳長部經》第16經 大般涅槃經
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duanwuming
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serendipity
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首先告訴你，我不是經常上網duanwuming 寫:為避免糾纏不清，在下僅舉最最基礎的兩例：
請依據阿含經經文明確答復一下“觸.受”緣何而生？緣何而滅？
佛陀未入無餘涅槃前不再有觸.受嗎？
請看經文：
"那時，世尊吃了鐵匠之子純陀的食物後生病了，患血痢病，起激烈的、瀕臨死亡的感受，世尊正念、正知地忍受它，不被惱害。"
--《南傳長部經》第16經 大般涅槃經
回到正題 回答你的問題
《雜阿含經 卷第三(六八)》
縁眼及色。眼識生。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。乃至純大苦聚生。
觸.受 生自於【根.塵.識】三事和合
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《雜阿含經 卷第二十二(590)》
無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則 觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。
無明滅，則12因緣皆滅。
所以觸.受亦滅
你說佛陀有觸.受，根本是離經叛道的說詞
根據十二因緣法，如果佛陀還有觸受，這表示佛陀無明未滅，純大苦聚未滅
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serendipity
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這種故事情節，很有可能是佛陀日常生活的一種身教duanwuming 寫:佛陀未入無餘涅槃前不再有觸.受嗎？
請看經文：
"那時，世尊吃了鐵匠之子純陀的食物後生病了，患血痢病，起激烈的、瀕臨死亡的感受，世尊正念、正知地忍受它，不被惱害。"
--《南傳長部經》第16經 大般涅槃經
為了讓弟子瞭解生老病死的苦空 無常
也就是說，這種故事情節，是佛陀故意演的
《別譯雜阿含經》
(一五) 如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時陀驃比丘往詣佛所。於大衆中。頂禮佛足。白佛言。世尊。我於今者欲入涅槃。唯願世尊。聽我滅度。如是三請。佛告陀驃。汝入涅槃。我不遮汝。時陀驃比丘於如來前。作十八種變。踊身虚空。即於東方。現四威儀。青黄赤白。種種色像。或現爲水。或現火聚。身上出水。身下出火。身上出火。身下出水。或現大
身。滿虚空中。或復現小。履水如地。履地如水。南西北方。亦復如是。作是事已。即於空中。入火光三昧。火炎熾然。如大火聚。即入涅槃。無有遺燼。猶如酥油一時融盡。
因為佛或阿羅漢已無觸受，才有可能採用這種以三昧火將自己肉身焚毀殆盡的滅度方式
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serendipity
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