「蘊」？還是「取蘊」？怎麼分別？

[freshman]

我個人同意，拾貳緣起有後人增修的痕跡，但是主要的突破在於，要從兩世三層來理解它。這才更符合佛法的原意。

“愛取”不僅僅是在“受”之後，還在識和名色之後的經典依據可以很輕易的舉出：

「諸比庫，一切在燃燒。諸比庫，如何爲一切在燃燒呢？諸比庫，眼在燃燒，色在燃燒，眼識在燃燒，眼觸在燃燒，緣於此眼觸而生之受，無論是樂，或苦，或不苦不樂，其也在燃燒。以何燃燒呢？我說以貪之火、以瞋之火、以癡之火燃燒，以生、老、死燃燒，以愁、悲、苦、憂、惱燃燒。

——《相應部·六處篇·六處相應·一切品第三·燃燒經第六》

所以，十二緣起不是線性的關系，我認為是立體的關系----眼有貪，色有貪，識有貪。

[freshman]

然後，和此相應的是：要於眼生厭，於色生厭，於識生厭等等。

世尊告諸比丘。一切無常。雲何一切無常。謂眼無常。若色．眼識．眼觸。若眼觸因緣生受。苦覺．樂覺．不苦不樂覺。彼亦無常。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。多聞聖弟子如是觀者。於眼生厭。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。苦覺．樂覺．不苦不樂覺。於彼生厭。耳．鼻．舌．身．意。聲．香．味．觸．法．意識．意觸。意觸因緣生受。苦覺．樂覺．不苦不樂覺。彼亦生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。----【雜阿含經】第195經

[freshman]

再舉無明在識與名色之後的經典：

尊者舍利弗言。所謂無知。無知者是為無明。雲何無知。謂眼無常不如實知。是名無知。眼生滅法不如實知。是名無知。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。----【雜阿含經】第251經