拒絕面對的真相（二版）

[The4]

很同意萊特賀爾法友的見解！不過，這話如果由我說出，勢必又引起一番爭議！可見法友德高望重！法友！您覺得此經的內容如何？有無可議處？

曾老師說：“ 只要謀生的方式不違背五戒及其相關的行業，即是「正命而活」。 ”─此為在家眾之「正命」
。
不過，如果「正命」是這樣的定義，很多人的生活都符合此標準。但是，他們的「正見」尚未具備喔！？

雜阿含748經說：「.........世尊告諸比丘：「如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。........」

[upasaka]

當僧眾既多且雜時，僧團這樣教條式、綱要式地注釋八正道是自然而必要的，這種注釋使僧眾獲得系統性的知識以及指導僧眾修行為其實用目的，是很有價值的。八正道原意是否因為歷經注釋而變遷是不無可能的，前輩學者宇井博士就曾經就此問題進行精密考察。博士的考察結果固然有其卓越功績，但我不認為對實際修行有特別幫助。

[upasaka]

這話如果由我說出，勢必又引起一番爭議！

法友多慮了！無論老參初學，人人平等論法。這裡沒有誰是權威，大家切磋心得，互助互利。法友有所心得，不妨直說不必多慮。

[The4]

法友很謙虛！小弟不才，直覺重點就在「正見」！說白一點就圍繞在「五蘊」！如果這裡透徹了，其他應該就會明白！法友認為呢！？

[upasaka]

法友很謙虛！小弟不才，直覺重點就在「正見」！說白一點就圍繞在「五蘊」！如果這裡透徹了，其他應該就會明白！法友認為呢！？

不敢確定法友要表達的意思，可不可以請法友稍微解釋一下?

[The4]

法友說：
「雜阿含748經是因為─“ 當僧眾既多且雜時，僧團這樣教條式、綱要式地注釋八正道是自然而必要的，這種注釋使僧眾獲得系統性的知識以及指導僧眾修行為其實用目的，是很有價值的。八正道原意是否因為歷經注釋而變遷是不無可能的 ”」
→小弟非常贊同！

而對於雜阿含748經的八正道詮釋，─ “ 小弟不才，直覺重點就在「正見」！說白一點就圍繞在「五蘊」！如果這裡透徹了，其他應該就會明白！( 其他七道 ) ”

法友認為呢！？

[upasaka]

直覺重點就在「正見」！說白一點就圍繞在「五蘊」！如果這裡透徹了，其他應該就會明白！( 其他七道 ) ”

"重點就在「正見」"，我同意。

"這裡透徹了，其他應該就會明白！( 其他七道 ) ”，"這裡"如果是指正見，我同意，因為其他七正道不是分散式各做各的，它們都是正見的實踐之道。

我不敢確定法友"圍繞在「五蘊」"的意思。

[The4]

雜阿含經394經說「.....日出，明相先起，如是，正盡苦，亦有前相起，謂：知四聖諦。.....」。

雜阿含經748經亦說「.....如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。.....」

而‧相應部56-37經也說「.....比丘們！這是太陽昇起的先導與前兆，即：黎明。同樣的，比丘們！這是比丘如實現觀四聖諦的先導與前兆，即：正見。......」。

另外，相應部56-13經也說「......比丘們！什麼是苦聖諦呢？應該回答：『五取蘊。』即：色取蘊、……（中略）識取蘊，比丘們！這被稱為苦聖諦。......」。

如此，「正見」不是圍繞著「五蘊」！？

[The4]

註：上述資料節錄自莊春江工作站！謝謝莊居士！

[The4]

另外，雜阿含396經說：
─
世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。
彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。
是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」

─此中「所有集法，一切滅已」難道不是指「五蘊的集滅」？！要不然‧「身見」、「戒取」、「疑」等三結，如何斷？

─文尾，世尊諄諄教誨「於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」，足見文章前後呼應！