的確緣起的詮釋很紛歧，除非有新的文獻出土，看來我們是很難確定佛世時如何說明12支是如何串聯的，又是否每支可以有多重的定義。The4 寫:VPHC 寫:歡迎The4法友討論此議題.
先提供一點資料:
莊春江居士對齊識而還的解釋：
齊識而還，相當於南傳經文的「這識轉回，往前不超越名色」，這與《雜阿含288經》所說的「然彼名色緣識生……然彼識緣名色生」的意義相同，為緣起十支說，相關的意義，印順法師就從「認識」與「胎生」的角度來解說，參看《初期大乘佛教起源與開展》p.238-p.239。而南傳經文後面出現「行」，北傳經文出現「行」與「無明」，顯然與「齊識而還」不符，疑為後來對經文之增修。
小弟整理的一些對名色的解釋：
1.SA298云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂：四大、四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。
2.SN12.2什麼是名色？受、想、思、觸、作意，這被稱為名；四大與四大之所造色，這被稱為色，這樣，這名與這色，比丘們！這被稱為名色。
3. 名色＝六境（色聲香味觸五境是色法，法境(受想行)是名法；水野宏元，印順皆認為“亦可”作此解）
4. 名色＝五蘊（例，馬哈希內觀基礎：五取蘊就是當一個人看、聽、受或想的時候所顯現於六根門的名色)
5. 名色＝名聚色聚（南傳阿毗達磨：32果報識的相應心所＋業生色）
6. 名色＝胎兒（DA13.阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」 答曰：「無也。」）
7. 名色＝六根緣六境：名色＝六根＋六境＝四取陰（六根是色法，前五境是色法，法境是受想行(意根是色或非色的爭議在此暫不處理)）
To→VPHC法友！
好像深愛佛法的人都會走相同的路。不錯！「名色」的解釋，歧義很多，這也就是為什麼我推測【 『緣起法』失傳已久！ 】的緣故。您覺得呢？
除了純粹學術探究12緣起的涵義，以實修角度看待，您認為有沒可能從經典中的相關緣起教說釐出一個較無爭議的“最大公約數”，再從此出發探討其餘疑義？您前面也提到水野弘元將經中緣起教說依不同的說法對象或情況，有不同偏重、不同支數的說明。甚至也有人認為所謂“完整＂的12支也有後世整理/彙總的痕跡的，對嗎？從此看來，要說失傳，可能要界定失傳的是什麼；是定義的失傳？修行方法的失傳？或單純指大家對12支如何串聯產生的困惑?
以下是小弟對12支緣起的一些看法，請The4法友不吝給予評論。
其實雜阿含六入處誦已經一再重複緣起的基本形式：由根卅境卅識和合生觸切入，由當下的認識歷程說明身心緣起。
*經中最簡樸的緣起教法是以‘六入－觸－受’三支由當下認識歷程切入說明12因緣（或加入“識－名色”兩支。如同水野弘和印順法師將此二支當做認識過程中的六識和六境）
六入－觸－受這三支對應到經中常說緣眼及色生眼識，三事和合觸，觸生受 (某些經則展開成觸俱生受卅想卅思)。不論凡聖，只要有認識行為，根卅境卅識卅觸卅受就會發生，就像拍手就會出聲音是不可避免的（雜273：譬如兩手和合，相對作聲，如是，緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思）。
（或加入“識－名色”兩支。如同水野弘和印順法師將此二支當做認識過程中的六識和六境）
*凡夫於‘受’不如理作意走上‘愛－取－有’
凡聖的差異是凡夫的觸是無明觸。凡夫在認識境界時不如理思維、不能分別緣起，以為認識過程或構成認識過程的要件是我、我所，而對受生“愛”（或憎）。 所以雜阿含六入處誦中不斷重複要觀察根－境－識－觸－受無我，若對其生愛憎進則無轉圜，必定一路走向“取”（雜57無明觸生愛，緣愛起彼行），而促成五蘊緣起的再“有”。（阿羅漢也有認識歷程，所以當然也有六入－觸－受，但只有明明白白的捨受，不生憂惱，所以也不會走上愛－取－有而形成循環）
*‘六入－觸－受－愛－取－有’等五支已由認識行為的當下解釋五蘊業報輪迴的“基本運作原理＂（或如上述，加入“識－名色”兩支作為六識和六境）
到此，六入－觸－受－愛－取－有可說是五蘊業報輪迴的基本要素。到這裡，應該可以說是不分傳承而能達到的最大公約數吧！？
＊‘生－老死’兩支是對以上“基本運作原理＂另個面向的說明，即：生與老死是集法不可避免的結果
若說六入－觸－受－愛－取－有是針對五蘊緣起蘊作的具體描述，那麼生與老死兩支則是強調描述此循環不可避免的結果。
＊‘無明－行’可當作對以上“基本運作原理＂的概說（？）
無明－行兩支不是獨立以上所說六入到有（或從識說起到有）以外的要素，而也是可以獨立出來，從不同面向說明五蘊緣起的原因。（印順法師認為無明可含在觸支，所以說凡夫的認識行為是由“無明觸所觸＂。行則攝‘愛－取’兩支。愛取兩支是同質但不同力度的展現。‘行’支與‘取’應有同樣的意趣（雜57說見我者是名為行，取支則攝“我取”）
＊到此A.無明－行；B.（識－名色）六入－觸－受－愛－取－有；C.生－老死，除了大家所習慣把這12支作串聯解釋。是否也該當作三種不同面向的緣起說明？
就像是說明汽車引擎運作原理，你可以說A.是化學能轉換成機械能，或B.是引擎作進氣-加壓-爆炸-排氣的具體過程，或3.是內燃機做循環燃燒。三種不同面向的解釋都在說明同一件事。但若是要將這三種側面完全當依時間的前後來做排列，那可能就容易產生解說的困難。
有人習慣將12支緣起拆成三世，事實上也只是為了方便說明12支之間的因果關係罷了，不代表無明與行只屬前世，生與老死只說未來，事實上在同一個生命期已有12支的要素（參考菩提比丘阿毗達磨概要精解）。若將此說法帶更遠，凡夫當下的認識歷程是否即有12支(？)
＊識緣名色，名色緣識
識與名色的各種歧義，這個議題可能要另外開主題討論了。
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