的確緣起的詮釋很紛歧,除非有新的文獻出土,看來我們是很難確定佛世時如何說明12支是如何串聯的,又是否每支可以有多重的定義。The4 寫:VPHC 寫:歡迎The4法友討論此議題.
先提供一點資料:
莊春江居士對齊識而還的解釋:
齊識而還,相當於南傳經文的「這識轉回,往前不超越名色」,這與《雜阿含288經》所說的「然彼名色緣識生……然彼識緣名色生」的意義相同,為緣起十支說,相關的意義,印順法師就從「認識」與「胎生」的角度來解說,參看《初期大乘佛教起源與開展》p.238-p.239。而南傳經文後面出現「行」,北傳經文出現「行」與「無明」,顯然與「齊識而還」不符,疑為後來對經文之增修。
小弟整理的一些對名色的解釋:
1.SA298云何名?謂四無色陰:受陰、想陰、行陰、識陰。云何色?謂:四大、四大所造色,是名為色。此色及前所說名,是為名色。
2.SN12.2什麼是名色?受、想、思、觸、作意,這被稱為名;四大與四大之所造色,這被稱為色,這樣,這名與這色,比丘們!這被稱為名色。
3. 名色=六境(色聲香味觸五境是色法,法境(受想行)是名法;水野宏元,印順皆認為“亦可”作此解)
4. 名色=五蘊(例,馬哈希內觀基礎:五取蘊就是當一個人看、聽、受或想的時候所顯現於六根門的名色)
5. 名色=名聚色聚(南傳阿毗達磨:32果報識的相應心所+業生色)
6. 名色=胎兒(DA13.阿難!緣識有名色,此為何義?若識不入母胎者,有名色不?」 答曰:「無也。」)
7. 名色=六根緣六境:名色=六根+六境=四取陰(六根是色法,前五境是色法,法境是受想行(意根是色或非色的爭議在此暫不處理))
To→VPHC法友!
好像深愛佛法的人都會走相同的路。不錯!「名色」的解釋,歧義很多,這也就是為什麼我推測【 『緣起法』失傳已久! 】的緣故。您覺得呢?
除了純粹學術探究12緣起的涵義,以實修角度看待,您認為有沒可能從經典中的相關緣起教說釐出一個較無爭議的“最大公約數”,再從此出發探討其餘疑義?您前面也提到水野弘元將經中緣起教說依不同的說法對象或情況,有不同偏重、不同支數的說明。甚至也有人認為所謂“完整"的12支也有後世整理/彙總的痕跡的,對嗎?從此看來,要說失傳,可能要界定失傳的是什麼;是定義的失傳?修行方法的失傳?或單純指大家對12支如何串聯產生的困惑?
以下是小弟對12支緣起的一些看法,請The4法友不吝給予評論。
其實雜阿含六入處誦已經一再重複緣起的基本形式:由根卅境卅識和合生觸切入,由當下的認識歷程說明身心緣起。
*經中最簡樸的緣起教法是以‘六入-觸-受’三支由當下認識歷程切入說明12因緣(或加入“識-名色”兩支。如同水野弘和印順法師將此二支當做認識過程中的六識和六境)
六入-觸-受這三支對應到經中常說緣眼及色生眼識,三事和合觸,觸生受 (某些經則展開成觸俱生受卅想卅思)。不論凡聖,只要有認識行為,根卅境卅識卅觸卅受就會發生,就像拍手就會出聲音是不可避免的(雜273:譬如兩手和合,相對作聲,如是,緣眼、色生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思)。
(或加入“識-名色”兩支。如同水野弘和印順法師將此二支當做認識過程中的六識和六境)
*凡夫於‘受’不如理作意走上‘愛-取-有’
凡聖的差異是凡夫的觸是無明觸。凡夫在認識境界時不如理思維、不能分別緣起,以為認識過程或構成認識過程的要件是我、我所,而對受生“愛”(或憎)。 所以雜阿含六入處誦中不斷重複要觀察根-境-識-觸-受無我,若對其生愛憎進則無轉圜,必定一路走向“取”(雜57無明觸生愛,緣愛起彼行),而促成五蘊緣起的再“有”。(阿羅漢也有認識歷程,所以當然也有六入-觸-受,但只有明明白白的捨受,不生憂惱,所以也不會走上愛-取-有而形成循環)
*‘六入-觸-受-愛-取-有’等五支已由認識行為的當下解釋五蘊業報輪迴的“基本運作原理"(或如上述,加入“識-名色”兩支作為六識和六境)
到此,六入-觸-受-愛-取-有可說是五蘊業報輪迴的基本要素。到這裡,應該可以說是不分傳承而能達到的最大公約數吧!?
*‘生-老死’兩支是對以上“基本運作原理"另個面向的說明,即:生與老死是集法不可避免的結果
若說六入-觸-受-愛-取-有是針對五蘊緣起蘊作的具體描述,那麼生與老死兩支則是強調描述此循環不可避免的結果。
*‘無明-行’可當作對以上“基本運作原理"的概說(?)
無明-行兩支不是獨立以上所說六入到有(或從識說起到有)以外的要素,而也是可以獨立出來,從不同面向說明五蘊緣起的原因。(印順法師認為無明可含在觸支,所以說凡夫的認識行為是由“無明觸所觸"。行則攝‘愛-取’兩支。愛取兩支是同質但不同力度的展現。‘行’支與‘取’應有同樣的意趣(雜57說見我者是名為行,取支則攝“我取”)
*到此A.無明-行;B.(識-名色)六入-觸-受-愛-取-有;C.生-老死,除了大家所習慣把這12支作串聯解釋。是否也該當作三種不同面向的緣起說明?
就像是說明汽車引擎運作原理,你可以說A.是化學能轉換成機械能,或B.是引擎作進氣-加壓-爆炸-排氣的具體過程,或3.是內燃機做循環燃燒。三種不同面向的解釋都在說明同一件事。但若是要將這三種側面完全當依時間的前後來做排列,那可能就容易產生解說的困難。
有人習慣將12支緣起拆成三世,事實上也只是為了方便說明12支之間的因果關係罷了,不代表無明與行只屬前世,生與老死只說未來,事實上在同一個生命期已有12支的要素(參考菩提比丘阿毗達磨概要精解)。若將此說法帶更遠,凡夫當下的認識歷程是否即有12支(?)
*識緣名色,名色緣識
識與名色的各種歧義,這個議題可能要另外開主題討論了。
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