何謂正見
Re: 回應BBCALL
世尊說法次第 : 說施．說戒．說生天法 。dick 寫:回應BBCALL
那麼有人心存：求死後有去處者，此等人是否我見未破？虛幻的欲貪尚未斷除？
初果聖人應該自知會生天吧 !
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什麼是身見結呢？就是錯認為有一個實在堅實不變的我。這種觀念雖然是錯誤的，但是一位凡夫他卻是認為這是「我」，這是「我所」不會錯。其實這也是難免的，因為他沒有修七覺支滿足，當然就沒有正定因此無法親自體驗到身心的實相，所以才會誤認這是永恆的我，這是我所。有了我及我所愚癡的觀念，就會發展出貪與瞋。例如我要就是貪，我不要就會排斥起瞋心。如果知道這個我是因緣生滅法，那就不會有一個我要或我不要了。BBCALL 寫:迪克師兄：
討論一個更深入的話題，或許同修們會感興趣→我見與身見的細微差異性為何？晚學淺見：在於結。請指教。
可以這樣說，錯解身心是永恆的自我才會放不下，如果看清楚自我是無常法，那就會斷除煩惱，因為煩惱都出自於我及我所有。身見結是最難解開的一個結，因為自從出生下來面對的都是有一個我及我所有的教育，因此長期養成這種錯誤的觀念，你跟他說這個我是因緣生滅法，他不會接受的，要使他接受除非他已經親自修七覺支滿足，自己體驗到這個我是不斷在生、住之異、滅的無常法，否則叫他接受常期以來習慣上的「有我」及「我所」，這種是錯誤的觀念他是不可能接受，他反而會說錯誤不是他，錯誤的是認為我不是實在的人。
因為身見結是一般習慣的見解，要改變他不是那麼容易，難怪佛陀自體證發現緣起法則之後，就說甚深緣起體驗真難。破除身見結的人，他只是將「我」及「我所」的錯誤觀念破除，但還未修到究竟的「無我」境界，要到四果阿羅漢，才能完全沒有自我感，不是破了身見結就完全沒有自我感了。
但是一位破身見結的人，當他保持正念、正知時，就具足「無我」的生活。如果外緣太多等等的因素，正念、正知迷失了，無明還是會生起，無明一生起我的習性就會又生起。不過當他發現到，便馬上又會回到當下正念、正知中。也就是說破身見結的人，他的知見已經能接受「無我」，可是長期「自我」的習性養成習慣，不是破身見結就能做到徹底的「無我」生活。
雖然是一位破身見結的初果聖者，當太多的外境影響他的時候，正念、正知有時也會迷失掉，失去了正念又會生起自我的習慣性，有時還有微細的情緒化出現的可能，但不會嚴重也不會有害人之心，這是肯定的。如果還有害人之心者，就連身見結都未破除。
如果一位身見結破除的人，他有時雖然還有很微細的情緒發作，但可以肯定不會有害人之心的。雖然有時微細的情緒發作，也很快就被發現到，但是肯定絕對沒有我要害他、我要他痛苦、我要欺騙他，種種的惡心出現或害人之心，因為他已經五戒清淨了，對因緣果非常的清楚，所以害人之心絕對沒有。因此跟一位破身見結的人在一起，所得到的只有好處，絕對不會被他所害。
Re: 回應BBCALL
回應：說施．說戒．說生天法 確實是基礎，等同於外道！wen-lung 寫:世尊說法次第 : 說施．說戒．說生天法 。
初果聖人應該自知會生天吧 !
我們佛弟子應回到苦集滅道正法要，解脫為要。
Re: 何謂正見
若不能實修實證，還談什麼“滅苦”？只要不能dick 寫:請問：若一位佛弟子，無法認同不能實修實證的死後淨土，只有實修實證三十七道品來去除欲貪、洞見身心運作的實相的話，此人是否佛陀正法的弟子？
實修實證的，絕非世尊所述之正法。
佛法是教活人修行、自知自證的滅苦之法，死人
應該用不到吧？
無法認同淨土的不是佛陀正法的弟子，是佛陀正
法的“聖弟子”！世尊說身不淨、受是苦、心無
常、法無我說了一輩子你都不相信，偏偏要相信
一個陌生人說的：常、樂、我、淨。
五陰魔最愛和世尊唱反調，色身是外身，心識也
有身藏在色身之內(密宗稱之為中陰身)，阿彌陀
要的是那個！他能控制陰身，你只能像嘍囉一樣
任他使喚，當他的耳目及分身！只嘆六道輪迴裡
面沒有魔道，不然誰還會這麼辛苦地“招生”啊？
只有療養院裡的精神病患才會喃喃自語，唸來唸
去都是同一句話。就是要這樣自我催眠心識才容
易昏沉！釋迦牟尼佛的弟子辛苦地守戒、修習內
觀、禪定....再懶惰再愚癡的弟子也不會貪心得連
基本的佛法身不淨、苦、無常、無我都忘了，跑
去認同色陰魔、受陰魔之主「阿彌陀」
現在他還不是想陰魔之主，所以才叫人不思、不想
，每天唸一萬聲他的名號，呵，唸到斷氣時，只要
他一現身，陰身就像哈巴狗一樣臣服於他，他不費
吹灰之力又能壯大勢力，有天必能成為想陰魔之主
正念迴向：
願以此功德 使阿彌陀證 無我菩堤心
盡此一報身 成正等正覺 入無餘涅槃
南無本師釋迦牟尼佛 ( 三 聲 )