個人學佛之背景經歷與感想

[建山明]

五蘊是「有為法」，我們無法透過「五蘊」去感受「無為法」。
凡是能以「五蘊」感受的，都是「無常、變易」的東西
不能以「五蘊」感受的，才是「常、非變易」

五蘊有為法「無我、非我」。那麼無為法當然就不應該是「無我、非我」

増壹阿含經卷第十二(三寶品第二十一)
云何名爲自歸法者。所謂諸法。有漏無漏有爲無爲。無欲無染滅盡涅槃。
然涅槃法於諸法中最尊最上無能及者。


這個「諸法」的意思並不適用於佛說及「諸法無我」時的「諸法」
佛說「諸法無我」時，祂是指五蘊十八界等有為法無常無我。

于是，你就從（1）“五蘊有為法‘無我、非我’”，推論出（2）“無為法‘有我、是我’”？

假如你的這個推論是可以成立的，這首先要有一個邏輯前提：“佛曾說過：不論是在五蘊有為法，還是在無爲法，必須存在一個‘我’。”因爲你在五蘊有為法找不到“我”，所以你認爲無爲法必定“有我、是我”。問題是，佛有說過這樣的話（從而成爲了你的邏輯前提）嗎？！

[BBCALL]

許多人皆企圖在無我教義後，企圖找一個真我，就算是不找真我，也會企圖找出無我並非是真的沒有我，老實說，看看佛陀一直強調的無我定義，上述兩者其實都是擔心自己不見了。

[serendipity]

假如你的這個推論是可以成立的，這首先要有一個邏輯前提：“佛曾說過：不論是在五蘊有為法，還是在無爲法，必須存在一個‘我’。”因爲你在五蘊有為法找不到“我”，所以你認爲無爲法必定“有我、是我”。問題是，佛有說過這樣的話（從而成爲了你的邏輯前提）嗎？！

雜阿含經卷第十一(二七三)
三事和合觸。觸倶生受想思。
此等諸法。非我非常。是無常之我。非恒非安隱。變易之我。
所以者何。比丘。謂生老死沒受生之法。
比丘。諸行如幻如炎刹那時頃盡朽不實來實去。
是故比丘。於空諸行。當知當喜當念。空諸行常恒住。不變易法。
空無我我所。譬如明目士夫。手執明燈。入於空室。彼空室觀察。
如是比丘。於一切空行空心。觀察歡喜。於空法行。常恒住不變易法。


佛說「無我」，因為「五蘊」非恒非安穩，是變易法 (無常)
佛還說，要滅五蘊才有「常住、不變易法」。才有真正的「樂」。

佛沒有明確說滅五蘊後「有我」。但佛明確說滅五蘊後才有「常」
滅五蘊後如果不是有「我」，如何能覺知有此「常住、不變易法」？


佛説長阿含經卷第四
爾時釋提桓因。復作頌曰
陰行無有常 但爲興衰法
生者無不死 佛滅之爲樂

[serendipity]

許多人皆企圖在無我教義後，企圖找一個真我，就算是不找真我，也會企圖找出無我並非是真的沒有我，老實說，看看佛陀一直強調的無我定義，上述兩者其實都是擔心自己不見了。

「有我」所代表的意義是「恒常」

滅五蘊後才有「恒常」。
如果你不喜歡「有我」這個詞。你卻無法否定有「恆常」這東西
因為這是佛說的

[建山明]

佛沒有明確說滅五蘊後「有我」。但佛明確說滅五蘊後才有「常」
滅五蘊後如果不是有「我」，如何能覺知有此「常住、不變易法」？

你把“無爲”法想像成這一幅模樣：“滅五蘊後如果不是有「我」，如何能覺知有此「常住、不變易法」？”讓人無話可說。 請法友學習一下“十四無記”。

如果有為法「非我、無我」
那麼無為法理所當然就是「我」

你上述那個思考是“想像”式的，這個思考則是“自設前提”式的（“理所當然”要存在一個“我”）。

……。讀273經，可對照《相應部》35. 92經、35. 93經。

另，請serendipity法友參考：modules.php?name=Forums&file=viewtopic& ... &start=130，清淨心法友的一個帖子（3: 25 pm）。

俺在前面已提示法友讀相關資料，作爲思考的參照。在這裏，別的俺沒有更多可說的；法義的取捨，在于你自己如何“如理作意”。

[BBCALL]

「有我」所代表的意義是「恒常」

滅五蘊後才有「恒常」。
如果你不喜歡「有我」這個詞。你卻無法否定有「恆常」這東西
因為這是佛說的

建山明法友已回覆你，如法友提不出回應，說此何用？
你說：「有我」所代表的意義是「恒常」
末學建議先把無我的定義釐清後，再談吧。

[hooray]

其內容如下
目 錄
一、心
二、十二不善心
三、八大欲界善心
.四、八大欲界果報心
五、八大欲界唯作心
六、十八無因心
色界心
一、色界心的定義
二、如何證得色界禪那
三、初禪的五禪支
四、五自在
五、第二禪至第五禪
六、色界果報心
七、色界唯作心
無色界心

[leighanne2014]

wizer好，
建議wizer先研讀雜阿含經的五蘊（五陰）篇並修習四念住（身受心法）裡面的心念住。
除了身體的疼痛之外，這個“想”或稱“見解”、“認知”常常是引發一切痛苦、矛盾、恐懼和煩惱的另一個來源。
在禪修的過程中，各種想（念頭）除了自稱“我”之外，它們偶爾也會對話，而且會用到“你”這個字（例如：「這個真的是你要的嗎？」「……我覺得應該是……」）
佛法是心靈的良藥，可以當成知識來研究。我們可以學習、了解這個藥的好處，吃了可以斷除煩惱和產生洞見的智慧，再告訴別人它的英文學名和中文名稱，告訴別人該怎麼吃，吃了會有什麼作用和副作用？然後教別人怎麼吃，是飯前飯後還是每隔幾小時吃幾粒？這個藥該吃多久？再談到這個藥是怎麼製作的，它是從何而來？它發展的歷史和演變，它是誰發明的？它為什麼有這樣的藥效…………
但這些知識遠不及吃下那些藥（禪修）所產生的智慧（洞見）的百千分之一、甚至千萬分之一啊。
有多少見，就有多少結。佛說法是用來解結的，用來讓心看見“無我”的這個實相，免除所有“我思故我在”的煩惱。如果思想是我或我的，那就來試試看控制這個我，讓心安靜2個小時，不準想任何事……如果做不到，就表示思想或見解，這個能記憶的心和思想不是我，也不是我的，它們根本不受控制。是苦、是無常、無我的。禪修可以預防將來會有個病人來問你：「你自己吃過這個藥了嗎？你的煩惱減少了嗎？」