解悟禪法（暫定名）
這兩句話沒有矛盾。修習身、受念處，當隨觀身、受時，這時就是正知身、受，心雖然就在那裏（身和受上面），但是這時並不隨觀、正知心，因此這時沒有心念處的內容。而當你隨觀、正知“心就在那裏”時，這時就延伸到心念處了。yunshui 寫:法友的意思有點不好理解。‘念住於身和受並沒有心念住的內容’和 ‘當你念住於身、念住於受的時刻，心就在那裏（身和受上面）’。這兩句話有點矛盾。freshman 寫:……，念住於身和受並沒有心念住的內容。
那末，如何是解悟禪法當中的心念住呢？
我是這樣看的：當你念住於身、念住於受的時刻，心就在那裏（身和受上面）。
我個人的觀念：心念住在修習任何念處時都在進行著，這和法友在後面表達的內容類似。
《相應部54相應13經[阿難經第一]》
......
阿難!若比丘學‘覺心入息’……乃至……心歡喜……心入定……學‘心解脫之入息’，學‘心解脫之出息’，阿難!其時，比丘於心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶?
阿難!我對忘念、不正知者，不說入出息念定之修習。阿難!故其時，比丘於心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
......
《相應部》54. 13經說的修習方法，已從呼吸念延伸到心念處了。呼吸念的最基礎修習，就是僅僅專注地覺知呼吸；隨著止力、觀力的增強，才漸漸延伸到身念處的其它內容、受念處、心念處，……
一直想爲自己的見解找原始經典的根據，今天在另外一個論壇看到有人找到了一篇：freshman 寫:有人說，我把“患”看得太簡單了。他們主張，一定是先觀到五蘊的剎那剎那的生滅才能看到那種逼迫性的苦。
很顯然，五蘊的集和滅是一對，味和患是一對。那末，我要反問他們：是否必須要觀到五蘊的剎那剎那的生滅才能看到五蘊的味呢？
不必吧？所以我主張：不必觀到五蘊的剎那剎那的生滅才能看到苦。到墓園裏看一看死人，想一想自己今後逃不過這個下場，就是看到了苦，就可以發起要“離苦”的決心。
【南傳中部】第13經 苦蘊大經
諸比丘!雲何是色味?曰：于此，若有王族女、婆羅門女也，其齡或是十五、或是十六，不高亦不矮、不瘦亦不胖、不黑亦不白者，其女于此時應爲最美妙端麗也。諸比丘!緣美妙端麗而生喜樂，此是色味也。
諸比丘!雲何色患?曰：于此，彼女，見其齡後，或是八十、或是九十、或至百，年老如椽之彎曲，成爲佝樓、持杖、抖行、年衰病弱、齒落、頭白、發稀、皮膚皺紋、行走不穩、肢體生斑者，汝等如何思之耶?彼女之美妙端麗複存耶?以此想患顯現也。諸比丘!此是色患也。諸比丘!更又若見彼女患病、苦悶、重疾、臥于糞尿、依他始起、依他始能臥床者。汝等如何思之耶?彼女之美妙端麗複存!應想患之顯現也。諸比丘!此是色患也。諸比丘!又更彼女之死屍被棄于墓地，或經一日、或二日、或三日，若見其膨脹而成青黑膿爛者，骨分解汝等如何思之，彼女之美妙端麗複存耶?應想患之顯現也。諸比丘!此是色患也。諸比丘!又更彼女之死屍被棄于墓地，若見其或爲馬、兀鷹、鹫、狗、野牛、種種蟲類之所啄啖者，汝等如何思之?彼女之美妙端麗複存耶?應想患之顯現也。諸比丘!此是色患也。諸比丘!又更若見其女之死屍被棄于墓地，骸骨連鎖，尚有血肉，以筋相連；又，血汙肉落，以筋相連；又，血肉皆無，唯筋相連；又，骨節散解，散亂諸方;手骨、足骨、腔骨、腿骨、腰骨、脊骨、頭骸骨等，各在異處者，汝等如何思之耶?彼女之美妙端麗複存耶?應想患之顯現也。諸比丘!此是色患也。諸比丘!又更若見其女之死屍被棄于墓地，其骨白而似螺色，經年堆積，因腐蝕而成碎末，汝等如何思之，彼女之美妙端麗複存耶?應想患之顯現也。諸比丘!此是色患也。
請註意我的表述，並且盡可能地認真體會：我所謂的“禪相”不是看到了“光”，這裏的光明用來比喻清楚明白五蘊身心。這正是我和他們解釋不同的地方，因為就我所理解，他們說的“光明相”是看到了光----也許我錯解了他們。freshman 寫:如實告訴法友，我看過禪相。不過，我所說的禪相可能和你所理解的有別－－你看我在做一件開宗立派的事情，很多的名詞概念要重新認識（解釋）。
我所說的禪相就是在禪修當中出現的，吸引行者註意力的，明顯不同於日常生活的一種特別的心理現象。在這個過程中，我體現過，並且是重復地體現過，持久地體現過這樣的事：全身心的明確的了了分明的清楚的（光明的）境界（相）。
我所提的這個“禪相”在解悟禪法當中有非常重要的地位。如果我以後有機會公開談到解悟禪法的初禪的話，一定是要從這個“禪相”的獲得為起點。
所以，BBCALL法友所提的關於入定（我理解他想說的是入初禪）和我上面所提的並無矛盾（因為我並沒有說得了“禪相”就是=初禪）。
就正如表示一個人不明白事理時，我們說：他“愚昧”，當中的“昧”可以解做：暗，不明：幽～。～旦（清晨還未明亮時）。
而當我們說一個人明白事理就會說他----心裏像有明鏡似的----心裏亮堂。
我所描述的禪相，說到“光明”時，就是這個意思----心裏亮堂。我以前在討論“三果”和“初禪”的時候，用過一個“亮燈”的比喻。
沿用這個比喻，在解悟禪法的第一步，是要先把呼吸點亮（小範圍的，在鼻子周圍的），第二步就是要把全身點亮。
只有這樣，才能進入解悟禪法當中的初禪。為何這樣說？我再打兩個比喻：
1）物體的質量越大，慣性越大，也越穩定----同樣的外力（比喻對於禪修的擾動）可以影響慣性小的卻很難影響慣性大的。
全身點亮的慣性大。
2）這個全身，可以大到全部的身心，包括六根門。所以，任何的擾動都已經不再是簡單的擾動，而有可能成為了慣性的一部分。
而當我們說一個人明白事理就會說他----心裏像有明鏡似的----心裏亮堂。
我所描述的禪相，說到“光明”時，就是這個意思----心裏亮堂。我以前在討論“三果”和“初禪”的時候，用過一個“亮燈”的比喻。
沿用這個比喻，在解悟禪法的第一步，是要先把呼吸點亮（小範圍的，在鼻子周圍的），第二步就是要把全身點亮。
只有這樣，才能進入解悟禪法當中的初禪。為何這樣說？我再打兩個比喻：
1）物體的質量越大，慣性越大，也越穩定----同樣的外力（比喻對於禪修的擾動）可以影響慣性小的卻很難影響慣性大的。
全身點亮的慣性大。
2）這個全身，可以大到全部的身心，包括六根門。所以，任何的擾動都已經不再是簡單的擾動，而有可能成為了慣性的一部分。