怎樣理解輪回？

[wangxingkong]

人死後(不生不灭的我)乘意生身重新投身到新的生命體中，而且所投生的生命體是依據因果律和緣起法誕生的。
這就是輪回！

這是常見。

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杂阿含经 第957经(身命经：本经叙述佛为婆蹉种出家，说命与身的关系)

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

时。有婆蹉种出家来诣佛所。合掌问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇见答以不

佛告婆蹉种出家。随汝所问。当为汝说

婆蹉种出家白佛言。云何。瞿昙。命即身耶

佛告婆蹉种出家。命即身者。此是无记

云何。瞿昙。为命异身异耶

佛告婆蹉种出家。命异身异者。此亦无记

婆蹉种出家白佛。云何。瞿昙。命即身耶。答言。无记。命异身异。答言。无记。沙门瞿昙有何等奇。弟子命终。即记说言。某生彼处。某生彼处。彼诸弟子于此命终舍身。即乘意生身生于余处。当于尔时。非为命异身异也

[Dogbert]

這篇經文不就是在證明你的錯誤嗎？

[wangxingkong]

這篇經文不就是在證明你的錯誤嗎？

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彼诸弟子于此命终舍身。即乘意生身生于余处

[wangxingkong]

這篇經文不就是在證明你的錯誤嗎？

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其實，認為人只有五蘊的觀點，就是徹頭徹尾的斷見，只是你們不承認而已，雖然你們口口聲聲說涅槃實有。
試問：如果佛和阿羅漢只有五蘊，那麼佛和阿羅漢死後，五蘊不再生起，佛和阿羅漢豈不是灰飛煙滅？這不是斷見又是什麼？

[Dogbert]

彼诸弟子于此命终舍身。即乘意生身生于余处

這不生不滅的我到底在哪？你要不要先把前後文看完，順便也把別譯雜阿含經跟相應部的版本一起看完再下結論？

特殊名詞出現時，搞清楚名詞的定義，並把前後文看清楚是基本動作，別看到黑影就開槍，要我把重點貼出來嗎？

[Dogbert]

其實，認為人只有五蘊的觀點，就是徹頭徹尾的斷見，只是你們不承認而已，雖然你們口口聲聲說涅槃實有。
試問：如果佛和阿羅漢只有五蘊，那麼佛和阿羅漢死後，五蘊不再生起，佛和阿羅漢豈不是灰飛煙滅？這不是斷見又是什麼？

你的論點有個基本的錯誤，就是阿羅漢如何，都跟眾生有沒有個不生不滅的我無關，因為阿羅漢不是生死輪迴中的眾生。佛法基本觀念若是沒有，會連問的問題都是錯的。

[wangxingkong]

彼诸弟子于此命终舍身。即乘意生身生于余处

這不生不滅的我到底在哪？你要不要先把前後文看完，順便也把別譯雜阿含經跟相應部的版本一起看完再下結論？

特殊名詞出現時，搞清楚名詞的定義，並把前後文看清楚是基本動作，別看到黑影就開槍，要我把重點貼出來嗎？

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呵呵，我不知道《別譯雜阿含經》是不是後人的作品，所以沒讀過。我認為《雜阿含經》的主體部分是由500阿羅漢結集的，其它就不敢肯定了。
呵呵，我不知道《別譯雜阿含經》是不是後人的作品，所以沒讀過。我認為《雜阿含經》的主體部分是由500阿羅漢結集的，其它就不敢肯定了。
我們這個論壇既然叫做原始佛教就應該依據原始佛經，您說是嗎？賢友。

[Dogbert]

呵呵，我不知道《別譯雜阿含經》是不是後人的作品，所以沒讀過。我認為《雜阿含經》的主體部分是由500阿羅漢結集的，其它就不敢肯定了。
呵呵，我不知道《別譯雜阿含經》是不是後人的作品，所以沒讀過。我認為《雜阿含經》的主體部分是由500阿羅漢結集的，其它就不敢肯定了。
我們這個論壇既然叫做原始佛教就應該依據原始佛經，您說是嗎？賢友。

原來你不知道別譯雜阿含經、南傳相應部也是研究原始佛法的重要經點啊？既然現在我告訴你了，你也知道了，你要不要試著回去先看看經文再說呢？

不想看也沒關係，就雜阿含經來說，你那個不生不滅的東西到底在經文什麼地方有說？你不能光貼一段經文就打發別人吧？那段話明明就沒有你的意思不是嗎？

[Dogbert]

當一篇經文同時有三個版本可以對讀參考時，正常的人應該都會感到興奮並迫不及待想要知道三者有什麼差異吧？科學的精神在裡剛好可以發揮一下，怎麼反而打算視而不見呢？莫非對讀之後結果不如你預期？