"行"的解釋?

以原始佛法之中的一個概念、或一個命題開設一個主題進行討論
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redredkiss
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文章 redredkiss » 2010-06-01, 13:33

lxd127 寫:朋友,你認為阿羅漢證得色界禪那,是否將導致或令其傾向於投生色界?
阿羅漢還會投生?而且還會投生色界?佛菩薩漫天飛了哦。

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freshman
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文章 freshman » 2010-06-01, 15:04

善與不善要看如何定義了。

拿上面中部57經來說,在色界禪中伴隨貪愛的造作,造的是白業。

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lxd127
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文章 lxd127 » 2010-06-01, 19:31

解悟,你的答覆實在太荒唐了。都已經伴隨“貪愛”了,還有可能是善?
http://blog.sina.com.cn/u/1501252922
我的博客,歡迎指導。

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freshman
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文章 freshman » 2010-06-01, 20:41

所以要學習中部第五十七經:

狗行者經

芬那!雲何為業白而白報耶?芬那!在此有一人、無恚而造作身行,無恚而造作口行,無恚而造作意行。彼無恚而造身行、無恚而造作口行、無恚而造作意行,則往生無恚界。彼往生無恚界者,觸無恚之觸。彼觸無恚之觸者,感受一向樂無恚受;如諸偏凈天。實如是,芬那!由生類所作業有生類之往生,隨作其業以其業往生之。諸觸觸此往生者。芬那!予如是說:“諸有情為業之嗣續者也。”芬那!此謂:業白而白報也。

無恚而造作身行,無恚而造作口行,無恚而造作意行。是白業(也可以說是善業),可以生諸偏凈天。

我理解這裏的無恚,可以包括了“色貪”。你認為呢?總不至於是貪、嗔、癡都沒有了吧?[/color]

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redredkiss
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文章 redredkiss » 2010-06-01, 20:43

lxd127 寫:解悟,你的答覆實在太荒唐了。都已經伴隨“貪愛”了,還有可能是善?
我倒是覺得你的問題比較荒唐。阿羅漢不受後有,你卻問導致投生色界。這應該是你先解決的問題了。阿羅漢因為斷除了一切貪嗔癡,一切煩惱而止息,如何導致投生色界?所以我說,佛菩薩漫天飛了?不過看來你沒有看到我的問題。
你能不能先說說,斷除一切貪嗔癡,止息了一切煩惱的阿羅漢,怎麼投生色界,才是最大的問題吧。

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redredkiss
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文章 redredkiss » 2010-06-01, 20:55

freshman 寫:所以要學習中部第五十七經:

狗行者經

芬那!雲何為業白而白報耶?芬那!在此有一人、無恚而造作身行,無恚而造作口行,無恚而造作意行。彼無恚而造身行、無恚而造作口行、無恚而造作意行,則往生無恚界。彼往生無恚界者,觸無恚之觸。彼觸無恚之觸者,感受一向樂無恚受;如諸偏凈天。實如是,芬那!由生類所作業有生類之往生,隨作其業以其業往生之。諸觸觸此往生者。芬那!予如是說:“諸有情為業之嗣續者也。”芬那!此謂:業白而白報也。

無恚而造作身行,無恚而造作口行,無恚而造作意行。是白業(也可以說是善業),可以生諸偏凈天。

我理解這裏的無恚,可以包括了“色貪”。你認為呢?總不至於是貪、嗔、癡都沒有了吧?[/color]
阿羅漢有色貪嗎?阿羅漢會投生色界嗎?當然這不是問你的問題了。

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freshman
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文章 freshman » 2010-06-01, 21:01

freshman 寫:所以要學習中部第五十七經:

狗行者經

芬那!雲何為業白而白報耶?芬那!在此有一人、無恚而造作身行,無恚而造作口行,無恚而造作意行。彼無恚而造身行、無恚而造作口行、無恚而造作意行,則往生無恚界。彼往生無恚界者,觸無恚之觸。彼觸無恚之觸者,感受一向樂無恚受;如諸偏凈天。實如是,芬那!由生類所作業有生類之往生,隨作其業以其業往生之。諸觸觸此往生者。芬那!予如是說:“諸有情為業之嗣續者也。”芬那!此謂:業白而白報也。

無恚而造作身行,無恚而造作口行,無恚而造作意行。是白業(也可以說是善業),可以生諸偏凈天。

我理解這裏的無恚,可以包括了“色貪”。你認為呢?總不至於是貪、嗔、癡都沒有了吧?
【雜阿含經】第298經

彼雲何為愛。謂三愛。欲愛.色愛.無色愛。緣愛取者。雲何為取。四取。欲取.見取.戒取.我取。緣取有者。雲何為有。三有。欲有.色有.無色有。

欲愛----欲有,色愛----色有,無色愛----無色有,對嗎?

如果沒有色愛(對於色的貪愛),怎麽會有色有呢?色界天的眾生都是因為色愛未斷啊。

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freshman
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文章 freshman » 2010-06-01, 21:07

請註意:

色界第一禪是離欲生喜樂。離了欲貪,並沒有離色貪。

在色界禪中,還有色愛,是非常正常的。

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freshman
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文章 freshman » 2010-06-01, 23:02

你學了許久的阿比達磨,連這些問題都沒有搞清,不知道是你學業不精還是阿比達磨本身就不怎麽樣?

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freshman
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文章 freshman » 2010-06-05, 18:14

freshman 寫:請註意:

色界第一禪是離欲生喜樂。離了欲貪,並沒有離色貪。

在色界禪中,還有色愛,是非常正常的。
如果我前面的理解不是太過荒唐的話,那末,下面的文章就有值得商榷的地方:
siongui 寫:在法鏡室裡看到帕奧禪師的解釋如下:

問28:何謂禪思?坐禪時須要禪思嗎?可否舉例說明?

答28:禪思的巴利文是「jhayati」,是一個動詞,有兩個含意:一個含意是燒毀煩惱;另一個含意是透視禪修目標或深深地將心固定於禪修目標(,以便燒毀煩惱)。它的名詞是禪那(jhana)。禪那可分為兩大類,即世間禪那與出世間禪那。世間禪那又可分為兩種,即止禪禪那與觀禪禪那。這是禪那的廣義解釋。出世間禪那能夠永遠地去除煩惱;世間禪那則只能暫時地去除煩惱。這兩種去除煩惱的情況都稱為燒毀煩惱,因此禪修時你需要運用禪思深深地將心固定於禪修目標,以期達到禪那。我將舉例說明:

當禪修者修行止禪而進入初禪時,他的名法當中有五個禪支(尋、伺、喜、樂、一境性)存在。這五個禪支稱為止禪禪那,它們能長時間地制止煩惱生起,如一小時、二小時、一天、二天等。當禪修者修行觀禪,觀照行法為無常、苦、無我時,他的觀智通常與五個禪支相伴生起。這五個禪支稱為觀禪禪那,它們也能長時間地制止煩惱生起。大龍大長老就是一個很好的例子:他的止禪禪那與觀禪禪那制止了煩惱,並且保持煩惱不生起長達六十年之久。

當禪修者的觀智成熟時,就能以道智與果智體證涅槃。如果他在觀照欲界法或初禪法為無常、苦或無我時體證涅槃,那麼他的聖道名法中有五個禪支存在。然而,如果他在觀照第二禪法為無常、苦或無我時體證涅槃,則他的道智與三個禪支(喜、樂、一境性)相伴生起。這些禪支能徹底無餘地燒毀某些煩惱。當禪修者證得阿羅漢道時,與阿羅漢道智同時生起的禪支能徹底無餘地燒毀其餘的一切煩惱。這些禪支都是出世間禪那。

因此,修行止禪與觀禪時都需要運用「禪思」(jhayati)──將心深深地固定於禪修的目標,以期燒毀煩惱。持續如此地修行,達到相當程度時,止行者就可能成就止禪禪那與觀禪禪那,觀行者就可能成就觀禪禪那。然後當他們的五根力量夠強及達到平衡時,就能成就出世間禪那而證得聖果。

出處:
http://dama.oba.org.tw/forest013_Pha_Auk.htm

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