真心請教：既然無我，何必修行？

[無明火]

佛陀也常常說：我怎樣怎樣....
所以, 有「我」並不是問題；不會導致苦

導致苦的原因是，把「某某」當作「我」
譬如：將「眼耳鼻舌身意」當成「我」。
猶如將「石頭」當成自己，以為自己就是一顆「石頭」
眾生就是將四大所造之身當成自己；將五陰當成自己

《相應部12相應61經》無聞之凡夫，以此四大所造之身為『我』
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N14n0006_p0113a04

《相應部22相應85經》攝持依色 執為我體。攝持依執受……想……行……識為我體。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N15n ... _around=30

將四大以及受想行識視為自體，這是凡夫一直以來的問題
所以才會有《相應部35相應101經》的內容，要求人們摒棄眼耳鼻舌身意乃至六識，因為這些都不代表自已

Q1 佛陀也常常說：我怎樣怎樣.... 所以, 有「我」並不是問題；不會導致苦
你知道，什麼是勝義諦？什麼是世俗諦嗎？當佛陀跟別人交流討論會用我來說自己怎樣怎樣，這個我是從世俗諦的層面來說。
從究竟意義的勝義諦的層面來說，就是我生已盡。
反問一句，既然我不生，我是什麼？

Q2 導致苦的原因是，把「某某」當作「我」
反問一句，當不把「某某」當作「我」時，我是什麼？
一切即一，一歸何處？

[peacecila]

五蘊滅：雜阿含66經，於五蘊不生樂著、愛喜。

其實，好幾篇經文都是這樣解釋五蘊滅（=心解脫）。

[tuziwang2020]

參考菩提尊者和坦尼沙羅尊者的翻譯用字為Tathagata，大寫開頭指的即是佛陀。我也認為依此文意較爲通順。

你的意思是佛陀用第三人稱來替代“我”？

[VPHC]

你的意思是佛陀用第三人稱來替代“我”？

前面說的「如來」是雜阿含104經裡面是舍利佛尊者提問時的用語。
另外，經文中佛陀自稱如來也不罕見。

[tuziwang2020]

前面說的「如來」是雜阿含104經裡面是舍利佛尊者提問時的用語。
另外，經文中佛陀自稱如來也不罕見。

原來如此，感謝解釋，
不過個人還是覺得大部分時候並不是指佛陀“個人”
我猜這就為什麼後來有法身和報身的說法出來

[peacecila]

佛法的聖法印為緣起法，依於緣起就不能將“無我”當作必然。

五蘊的“集”與“滅”，既“苦”的集與滅，緣起就是在講苦的生起與消滅，但苦藉由載體（五蘊）而顯化（有點像附魔作用），消滅載體沒有用，就好像有人誤以為自殺就可以解脫苦一樣沒用。必須看清五蘊的無常，對五蘊不再愛欲染著，才能徹底解脫苦。

經文有如下的經義可參考：

愛染五蘊則魔染。

愛喜五蘊則於苦愛喜。

於五蘊不離貪則不離生死輪迴。

心不解脫則不離老病死。

[VPHC]

大多數情況討論有我、無我這個問題時，就像是指著一個pizza問：這是一個圓形？還是六個扇形？不論採取以上哪個視角去看待這個pizza，在觀念上都可以存在，差別在於當你採取某種區分方式時是為了要達到什麼效用？
或者，你也可以不要理會它到底是個圓形還是幾片扇形的組合，只要知道怎麼料裡才好吃，然後知道受用後可以解決肚子餓的問題，這樣就好。

[無明火]

各位法友，我研讀《雜阿含經》及南傳經典已有2年多，自己嘗試修習了四念處。我非常認同、也有所體證佛所教授的無常、苦、空、非我，受想行識異生異滅，所謂的“我”不過是一個幻象。對於無我不再恐懼。我也體會到了法喜和輕安，深信阿羅漢是世間最快樂的人。在體會到無我之後，我對佛的教授篤信不疑，無法再相信其他宗教。然而，有一個問題一直困擾著我：既然無我、也無眾生（唯有空陰聚 無是眾生者），何必修行？修行與否有什麼關係呢？
如果說為了現世安樂，但是不修行的人都說“人生苦短”，別人都嫌人生短呢，可見眾生並不自覺現世很苦，因此不修行也問題不大；
如果說為了後世安樂，但是這一世的五受陰與下一世的五受陰又有什麼關聯呢？只是一個繼起的因緣關係？我記得看過有人說，並沒有什麼東西從這一世的五蘊進入下一世的五蘊。這樣看來前後世之間實在沒有多大關聯。後世的眾生（五蘊）受苦與否，我這一世何必關心？如果僅僅是對我死後所繼起的一個眾生的慈悲，不要讓他受苦，但這一世的五蘊與下一世的五蘊並沒有特別的感情，這一點上不如父子之間還有感情維繫。世界上受苦的眾生恒河沙數，沒有必要特別關心這樣一個後世的眾生。
真心請教：各位法友對這個問題是怎麼考慮的？

為什麼要修行？學佛修行是為了自己生命的尋找出路。

如果說為了現世安樂，但是不修行的人都說“人生苦短”，別人都嫌人生短呢，可見眾生並不自覺現世很苦，因此不修行也問題不大
未見苦諦的人，因為不知道身在苦中，仍然覺得世間有樂可尋，所以不想修行。
身在苦中作樂的人，想將本質是苦的事物變成不苦，其實都是徒然。因為本質是苦的事物無法變成不苦。
在世間追逐某種意義為你帶來短暫的快樂，你生命的價值就是每日為了這種人生意義疲於奔命、忙碌奔波、為此你的生命每日都在升降浮沉無一刻安寧，心不安穩是不會有真正的快樂。

打開心的鑰匙 - 靜慮林
https://www.shineling.org/retreat/?fbcl ... 10Aj_1nzXQ

居住在家，家庭動蕩；
工作在外，公司動蕩；
孤獨一人，內心動蕩……
處在動蕩不安的世間，
困於煩亂紛擾的生活，
你是否曾經尋找生命的出口？

在蒲團上，在寺院裡……
一坐又一坐的禪坐經行，
一次又一次的密集禪修，
一年又一年的禮佛誦經，
生命的出口真的在那裡嗎？

為何他人的一個眼神，
好不容易得到的寧靜，
即在瞬間瓦解？

為何他人的一句話語，
累積了十幾年的修行，
簡直不堪一擊？

脆弱不堪的修行，
究竟問題出於何處？
不曾遞減的心苦，
究竟哪裡出了差錯？

離苦的出口，
在何方？
修行的鑰匙，
何處覓？

苦，生於心，
苦，滅於心，
打開心的鑰匙，
直趨不動盪之法，
覓得生命的出口。

[peacecila]

有一個問題一直困擾著我：既然無我、也無眾生（唯有空陰聚 無是眾生者）

這的確是疑問：“如果真的無眾生，佛陀何必教授眾生佛法？”

“無我、無人、無眾生、無壽者、無世間”，這有可能是所謂的“無相（不取相）三昧”，定境的一種。

阿姜查開示有講過，他修行時經歷過：
“世間崩滅，一切消失。”但不久就恢復，可見定境也是無常，無法持久不變。

現在的教法經歷過歷史演變，有些地方變得很混亂，譬如有可能將定境當做解脫知見來教化他人或者聽者誤解開示，不斷以訛傳訛。

所以在修行教法上，把握住四聖諦、緣起法、八正道即可，讓修行形成一種正向循環：
“修行的效驗是智見煩惱減少，趨向心解脫。”

通常會覺得迷惑的時候：“就是不正思惟、不正念的時候。”

“我慢”也是要注意的問題，要時刻理解：
1、你沒有重要到因為你的修行而影響到這個世界的所有人。
2、修行是為了減少自己的煩惱，不是為了別人而修行。

[天地良心]

五蘊滅：雜阿含66經，於五蘊不生樂著、愛喜。

其實，好幾篇經文都是這樣解釋五蘊滅（=心解脫）。

妳這樣說, 表示妳讀的經文不夠多, 對於五蘊滅認識不夠

《雜阿含經68》
緣眼乃至色。眼識生。三事和 合生觸。觸滅則受滅。乃至純大苦聚滅。如是耳鼻舌身意。
緣意及法。意識生。三事和合生觸。觸滅則受滅。愛滅乃至純大苦聚滅。是名 色滅 受想行識滅。

《雜阿含經353》
於六入處 不如實知 而欲超度觸者。無有是處。
觸集.觸滅.觸滅道跡超度者。無有是處。如是超度受愛取有生老死者。無有是處。

經文清楚說, 滅五陰 一定得先滅「觸」
如果「觸」不滅，而說自己能滅五陰，滅受愛取有生老死 乃至滅苦...，皆無有是處
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「觸」來自：根.塵.識因緣和合
因此若要滅觸，就不能有【根.塵.識因緣和合】這個動作

修行止觀 就是在滅觸
因為六根不動, 所以不會有因緣和合發生