真心請教：既然無我，何必修行？

[天地良心]

修行不是捨斷根境識！想想佛還是有根境識啊！

相應部35相應101經/非你們的經
眼是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）意是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）
意識是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）意觸是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）

「要捨斷」根境識，這確實也是經典講的

「捨斷眼耳鼻舌身意」應該是指, 捨斷眼耳鼻舌身意的功能；
眼耳鼻舌身意則仍然存在

這樣理解，不只尊重經典說法，也解除你對＂佛陀仍有眼耳鼻舌身意＂的疑惑

[suibiliau]

道　

我的祖母是一貫道的道親，在我十幾歲時就帶我去｢求道｣經過一些儀式之後，他們說我已經｢得道｣了，但是我毫無得道的感覺，心理想著，得道有這麼容易嗎?長大之後由於離鄉背井，我的祖母也去世了，因此逐漸忘了那段｢求道｣的往事。

到了1976年，有一次我到書局去尋找我想看的書，店員對我說盧勝彥的書很暢銷，因此我就買了兩本，書中所寫的都是神仙鬼怪的事。當時我對無形的世界完全陌生，因此看得津津有味，對無形的世界也發生好奇和興趣，這時我又想起那段｢求道｣的往事，什麼是｢道｣?我還是滿腹狐疑。孔子說:｢朝聞道，夕死可矣!｣｢道｣究竟是什麼寶貝，值得孔子如此讚歎?我想那一定是無價之寶，有必要一探究竟，從此投入一連串｢道｣的追尋。

老子講｢道｣，道教修｢道｣，至於什麼是｢道｣?老子也沒有講得很清楚。他說:｢道可道，非常道｣，意思是說｢道｣是不可言說的，能說的｢道｣就不是真實的｢道｣。既然不能說，那麼五千多字的«道德經»又是什麼?我認為那只是｢道｣的現象而己。

據說老子欲出函谷關，被關主留了下來，因為盛情難却而寫下五千多的字的«道德經»送給尹喜。沒想到這部«道德經»後來竟然成為道家和道教的聖經，老子也順理成章成為道家和道教的教主。雖然研究«道德經»的人比比皆是，但是對«道德經»的解讀，到現在還是莫衷一是各自表述。

我看不懂文言文，也看不懂«道德經»，因此不宜對它說三道四。老子講｢道｣佛陀說｢法｣，既然看不懂«道德經»，那就看«阿含經»。從結果論來說，道教與佛教相去甚遠，因為佛陀的弟子可以成就阿羅漢果，道教的修道者只能修到神仙。對一般人來說，神仙令人羨慕崇拜，但是他還是無法與阿羅漢相提並論，因為神仙是天道，阿羅漢已出離三界六道。

根據一般專家學者的解釋｢道｣就是天地萬物宇宙人生運行的自然法則，這個自然法則老子說他不知其名，勉強稱之為｢道｣。從佛教的觀點來說，這個自然法則，就是｢此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。｣所以我大膽假設｢道｣就是｢法｣，就是因緣法。

從因緣法而衍生善因得善果，惡因得惡果，種瓜得瓜，種豆得豆的因果律。例如殺人放火通達地獄界，貪得無厭通達餓鬼界，不明是非通達畜生界，同理心通達人界，慈悲喜捨通達天界，八正道通達涅槃界。一切眾生都各行其｢道｣，各得其所，因此｢道｣有時也可以解釋為路或途徑。譬如種瓜得瓜這是｢道｣的現象，從｢種｣到｢得｣的發展過程才是｢道｣的本身。

這種發展的過程非常奧妙，很難說清楚講明白，所以老子說:｢道可道，非常道。｣
但是佛陀說:｢諸法因緣生，諸法因緣滅。｣，因此｢道｣就是因緣法，因和果之間的連結就是因緣法，因此身口意的行為就非常重要，它好像我們未來世的設計師，要怎麼收獲就得怎麼栽。如果我們不願淪落惡道，就不要作惡，如果希望往生善道，就要行善，如果希望出離生死輪迴，就要實踐八正道。

佛告須跋:若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋以諸法有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋，今我法中有八聖道，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾無沙門果。
«長阿含經遊行經»佛陀明確宣示，有八聖道才有沙門果，無八聖道便無沙門果，因此外道和拋棄八聖道的佛教徒都沒有沙門果。所謂沙門果就是出凡入聖的四種果位，沒有果位的都是凡夫。

我們從因緣法到因果律，可以得到很多啓示。例如我們不再迷信救世主或命運之神。因為吉凶禍福來自因緣法和因果律，不是來自佛陀、上帝或鬼神。主導我們的命運是觀念和行為，我們只要諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，就可以趨吉避凶，離苦得樂，解脫自在。

｢道｣是因緣法，無論天地萬物三界六道……無一不是因緣法，因此｢道｣無所不在。我們學法不是學全部的法，也不是要做全知全能的萬事通或萬能博士，我們只是選擇一些最重要、最有價值的法來學習。什麼是最重要、最有價值的法?這個問題自古以來，就沒有統一的答案，因此宗教林立百家爭鳴，老王賣瓜自賣自誇，誰也不服誰。因此佛、道、儒、基督、穆斯林，彼此不吵架已經很不錯了，不可能一家親。

有一次佛陀和諸比丘來到一處樹林，佛陀抓起一把樹葉，然後對諸比丘說:｢我教導你們的法，就像我手中的樹葉這樣的少，但是這些極少數的法就足以修身、修戒、修心、修慧，而使你們得到解脫。我所不說的法就像樹林的樹葉那麼多，為什麼不說?因為那些法對解脫毫無幫助。｣因此佛陀只教導知苦與滅苦，佛陀認為那些無量的法都不重要，解脫生死輪迴才是當務之急。

世間法無量無邊，然而我們的生命非常有限，我們所能學習的東西也非常有限。我們應該仔細的想一想，人生的意義和價值究竟是什麼?把這個問題想通了，我們就可以決定什麼該做，什麼不該做。(黃o義 2023.6.27)

[shiong1234]

相應部35相應101經/非你們的經
眼是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）意是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）
意識是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）意觸是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）

「要捨斷」根境識，這確實也是經典講的

「捨斷眼耳鼻舌身意」應該是指, 捨斷眼耳鼻舌身意的功能；
眼耳鼻舌身意則仍然存在

這樣理解，不只尊重經典說法，也解除你對＂佛陀仍有眼耳鼻舌身意＂的疑惑

捨斷根境識不合理，因為佛還有五陰。
捨斷眼耳鼻舌身意的功能也不合理，因為佛還會看聽嗅等...功能。
合理的都不見得是佛法了，不合理的肯定不是佛法。
捨斷貪瞋癡就合理，因為還有沒有貪瞋癡的五陰。

[peacecila]

相應部35相應101經（《雜阿含經》第274經）

參考南北傳兩者相對應的經文，將這篇經文義理整理改編如下：

此篇說法可分為四段：
第一段：
略説應棄捨“六根（或六塵、六識、六觸）”。

第二段舉譬喻詳說：
應棄捨“六根（或六塵、六識、六觸）為我、為我所有”的見解與執著。

這譬喻是這麼解説：
這個說法的道場（逝多林或祇樹給孤獨園等，類似種有林樹的道場）掉落一些枝葉木材，有人撿走，拿去燃燒或做其它的用途，你們（指在場僧眾）會說：“這些木材枝葉是我，是我所擁有的嗎？”

僧眾回答：不會。

第三段：
論理式詳解，因“六根（或六塵、六識、六觸）”為無常、苦、非我。

第四段結論：
多聞聖弟子觀察“六根（或六塵、六識、六觸）”非我、非我所，棄捨“六根（或六塵、六識、六觸）為我、為我所有”的見解與執著，則於此世間無所執著，自覺涅槃，可自證為阿羅漢。

備註：
此篇經文不太適合在家眾向一般信眾宣說，因“聽者不解，更增其惑”。

[peacecila]

資料來源：

1、相應部35相應101經
（相應部•六處篇上•六處相應•第二 五十品•棄捨品•101、102非汝等有經）
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0006_035

2、《雜阿含經》第274經
http://buddhaspace.org/agama/sub/274.html

[天地良心]

相應部35相應101經（《雜阿含經》第274經）

這譬喻是這麼解説：
這個說法的道場（逝多林或祇樹給孤獨園等，類似種有林樹的道場）掉落一些枝葉木材，有人撿走，拿去燃燒或做其它的用途，你們（指在場僧眾）會說：“這些木材枝葉是我，是我所擁有的嗎？”

僧眾回答：不會。

我認為你並未看懂這段經文
這段經文是在譬喻眼耳鼻舌身意等 猶如枝葉木材

眼耳鼻舌身意 猶如枝葉木材。並不是我，也不是我的
但人們卻都將眼耳鼻舌身意當成是自己(我)，是自己的(我的)
舉例來說：
人們都會說「這是我的眼睛」「這是我的鼻子」.....
或者指著照片說「這個人就是我」
這些行為 就是佛陀所說的：將眼耳鼻舌身意視為自己(我)，自己的(我的)

佛經說「捨棄眼耳鼻舌身意」，就是在教導實際的修法，
藉由這樣的修法 以徹底消除人們將眼耳鼻舌身意視為自己 自己的；這是一種根深蒂固的攀緣執著性

[天地良心]

捨斷根境識不合理，因為佛還有五陰。
捨斷眼耳鼻舌身意的功能也不合理，因為佛還會看聽嗅等...功能。

《雜阿含經17》
色者非汝所應。宜速斷除。如是受想行識。非汝所應。宜速斷除。 斷除已以義饒益。長夜安樂。

「佛還有五陰」這是出自你自己的妄想
佛經清楚說，斷除色受想行識後，才能長夜安樂（涅槃）

佛能看見，不代表祂是運作五陰 使用肉眼而看見
佛如果是用慧眼法眼 而知悉一切，這就不是五陰。
《長阿含經》菩薩思惟苦集陰時。生智生眼生覺生明生通生慧生證。

[peacecila]

這段經文是在譬喻眼耳鼻舌身意等 猶如枝葉木材

眼耳鼻舌身意 猶如枝葉木材。並不是我，也不是我的
但人們卻都將眼耳鼻舌身意當成是自己(我)，是自己的(我的)
舉例來說：
人們都會說「這是我的眼睛」「這是我的鼻子」.....
或者指著照片說「這個人就是我」
這些行為 就是佛陀所說的：將眼耳鼻舌身意視為自己(我)，自己的(我的)

佛經說「捨棄眼耳鼻舌身意」，就是在教導實際的修法，
藉由這樣的修法 以徹底消除人們將眼耳鼻舌身意視為自己 自己的；這是一種根深蒂固的攀緣執著性

你看懂了，就好。

[peacecila]

異我（我所有），舉例：大梵思想，不可思議的無上存在，祂是包含一切的存在，你我皆是大梵所化，所有一切皆是無上存在的安排（包含生死）。現今時代常以科學新知的方式重新包裝，顯現可以用科學的方式說明大梵的存在（可惜，因為太過科學，限於知識不足難以辨認其所言之真假）

身邊認識的人，就有這樣想法的人，他們會閱讀所有的宗教經典（包含科學新知），認為這些宗教經典與科學新知説的都一樣，都是大梵（無上存在）的教導，祂自己本身就是大梵的顯化，所以如果祂這麼認為，那事實一定就是如此。觀察這些自以為是大梵的化身，大部份的時候都顯得很安然自在---大梵可以不安然、不自在嗎？---雖然我一直認為祂們是在自我催眠，但有時候也挺羨慕的，都不用修行，真好。

[peacecila]

關於非我與無我之說，雜阿含有一經提到“無我”的條件式用法：
緣眼、色生識，此過程為眼觸生起，而眼、色、識皆非我，則“眼”為“無我”。凡是緣起，必定緣滅。

反推身心也是如此，緣身、心，不管其兩者互相作用的結果會生起什麼？如果“身”非我，“心”非我，那麼說“身心無我”即可成立。由無我之身心，不管最後緣生了什麼事物，那一定也是無我，不可執取，也無法執取。