不以是否為"佛說"的觀點，在道理上指出般若和唯識的錯

[shopping]

唯識沒有錯！
那是佛陀錯了囉？
但問識是常還是無常？

[Dogbert]

被文字迷死跟被修行體驗迷死其實沒什麼差別，今天被文字騙了，明天就被感受騙了。

對修行體驗有錯誤的認知，導致錯解經文。例如把對的經文解成錯的，把錯的經文解成對的，甚至把兩種矛盾的經文畫上等號，只是代表一個人已經失去基本的真假判斷能力而已。

這種情形我以前看清海的演講就常常發現，他連基督教、天主教教義都可以拿來跟佛法扯在一起，把唯識跟佛法混在一起只能算是小意思，前人已經做得很多了。

[lxd127]

這是一篇般若中觀論文http://www.chinese.ncku.edu.tw/getfile/P_20071004111130_1.pdf

如果不能從中找出致命錯誤點，還以說一切有部或分別說部的觀念為正確，那真的只能被大乘佛教打的死死的。當初大乘就是踩在部派的頭上站起來的。現今印老雖知佛教發展史，但還是緊抱著般若中觀為其核心，其威力可見一斑。

當初，般若經相似法出現時，部派參予的論戰並未取得成功，反而為龍樹所一一破斥，所以般若才能一時極盛。

如果不能見到當初部派發展時所衍生的錯誤，以及極為似於正法的般若中觀之錯誤處，那對於原始佛法的學習是難以穩固的，因為一碰到中觀論師就倒了。……

請教一下，分別說部的哪些觀點容易為般若、中觀、唯識等破斥。如果有與此問題相關的論文也可提供。謝謝！

[emilyku]

這是一篇般若中觀論文http://www.chinese.ncku.edu.tw/getfile/P_20071004111130_1.pdf

如果不能從中找出致命錯誤點，還以說一切有部或分別說部的觀念為正確，那真的只能被大乘佛教打的死死的。當初大乘就是踩在部派的頭上站起來的。現今印老雖知佛教發展史，但還是緊抱著般若中觀為其核心，其威力可見一斑。

當初，般若經相似法出現時，部派參予的論戰並未取得成功，反而為龍樹所一一破斥，所以般若才能一時極盛。

如果不能見到當初部派發展時所衍生的錯誤，以及極為似於正法的般若中觀之錯誤處，那對於原始佛法的學習是難以穩固的，因為一碰到中觀論師就倒了。……

請教一下，分別說部的哪些觀點容易為般若、中觀、唯識等破斥。如果有與此問題相關的論文也可提供。謝謝！

請參考悟殷法師著《部派佛教系列（上編）實相、業果篇》詳洽「法界出版社」帳戶，郵撥帳號卅15391324，或電話(02)25784742，傳真(02)25702440
內容簡介:
部派佛教，以繁複而龐大的論義見長，類似歐洲中世紀的繁瑣哲學，令人望而生畏。幸賴印順導師著作的指引，使學人可按圖索驥，不致於掉入繁瑣哲學的迷宮之中，盲人摸象一番。
　　悟殷法師充份消化了導師在這方面的成就，以此作為基礎，展開進一步的探索，終於以類相從，將部派佛教中的一些重要議題〈從基本思想、業界輪迴到整讚解脫〉，排比同異，分析原委。這樣一來，部派佛教的無邊論議，就更清晰地呈現了它們的主幹與重要支脈。研究部派佛教的人，受惠於他的研究成果，從此研讀毗曇，就可「以簡馭簡」，收到「綱舉目張」之效了。
　　部派佛教系列，預計將出三編，分別是上編的「實相篇」與「業果篇」，中編的「修證篇」與下篇的「諸部論師的思想與風格」。中、下二編將於明年以後陸續出書，有志研讀部派佛之讀者，千萬不可錯過透過本系列論著以向作者請益的機會。

[wolfgang]

唯識沒有錯！
那是佛陀錯了囉？
但問識是常還是無常？

在唯識中，識也被列為 "無常"。非 "常"
故，沒有違反佛說

會有誤會，是因為沒有弄懂第八識的 "本質"

[wolfgang]

被文字迷死跟被修行體驗迷死其實沒什麼差別，今天被文字騙了，明天就被感受騙了。

對修行體驗有錯誤的認知，導致錯解經文。例如把對的經文解成錯的，把錯的經文解成對的，甚至把兩種矛盾的經文畫上等號，只是代表一個人已經失去基本的真假判斷能力而已。

這種情形我以前看清海的演講就常常發現，他連基督教、天主教教義都可以拿來跟佛法扯在一起，把唯識跟佛法混在一起只能算是小意思，前人已經做得很多了。

印順導師也說：阿賴耶識＝意根
http://www.fzrj.com/bookbig5/22/yinshun22-18.html

所以，我的禪坐體解是有 第二個人 背書的
並且，印順導師不是隨便的路人甲，路人乙

[Dogbert]

那不是你實際的禪修心得嗎？怎麼現在變成找印順法師來背書啦？而且還有另一個神秘的人幫你背書你的禪修成就。

看樣子經典說自知自證的確不是隨隨便便就能作到的啊。

[lxd127]

emilyku法友，感謝您的回覆。
只是我在內地，而且聽起來這本書恐怕會比較厚。似乎還沒有寫完。有比較容易獲得的分析文章嗎？比如可以網上瀏覽到或下載到的。
謝謝！

[Mahanama]

從我開始讀唯識起，一直未真正搞懂八識的關係。
一直到近來，禪坐中得到的體解，才讓我漸漸明白八識是怎麼回事。

你不妨具體說說你禪坐的體解，以及它如何讓你明白八識 。先提醒你，轉貼經文和大師著作的貼文，我會直接刪掉:lol:

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被文字迷死跟被修行體驗迷死其實沒什麼差別，今天被文字騙了，明天就被感受騙了。

對修行體驗有錯誤的認知，導致錯解經文。例如把對的經文解成錯的，把錯的經文解成對的，甚至把兩種矛盾的經文畫上等號，只是代表一個人已經失去基本的真假判斷能力而已。

這種情形我以前看清海的演講就常常發現，他連基督教、天主教教義都可以拿來跟佛法扯在一起，把唯識跟佛法混在一起只能算是小意思，前人已經做得很多了。

印順導師也說：阿賴耶識＝意根
http://www.fzrj.com/bookbig5/22/yinshun22-18.html

所以，我的禪坐體解是有 第二個人 背書的
並且，印順導師不是隨便的路人甲，路人乙

那麼你的意思是說意根=識