六入處觀察心得
rostov 寫:所謂的"看到"，只是"眼"、"色"、"眼識"，所緣生(搭建)的現象，而不是"我看到"。所謂的"聽到"，……。所謂的"聞到"，……。所謂的"嚐到"，……。所謂的"碰觸到"，只是"身"、"觸"、"身識"，所緣生(搭建)的現象，而不是"我碰觸到"。前五者的經驗為"法"。所謂的"想到"，只是"意"、"法"、"意識"，所緣生(搭建)的現象，而不是"我想到"。
佛法所討論的有沒有“主體我”，與世俗法律上的刑事行爲的“主體我”，兩者是不同的範疇，不要混爲一談。世俗法律以“（刑事）行爲主體”來界定、指稱 [某一個集起的五蘊身心]，但是它不討論此“（刑事）行爲主體”有沒有“永恒不變的主宰本體”。upasaka 寫:某甲持刀觸殺某乙致死，某甲說：「只是殺，不是我殺。」可否？
關于“俗數法”，先來理解“俗數”。“俗”即世間，“俗數”即世間數。參見：《雜阿含》234經：阿難告諸比丘：“谛聽。善思。今當爲說。若世間．世間名．世間覺．世間言辭．世間語說。此等皆入世間數。諸尊。謂眼是世間．世間名．世間覺．世間言辭．世間語說。是等悉入世間數。耳．鼻．舌．身．意亦複如是。多聞聖弟子于六入處集．滅．味．患．離如實知。是名聖弟子到世界邊．知世間．世間所重．度世間。”freshman 寫:我理解：「有業、有報。除俗數法外，無一滅此陰者，也無一相續異陰者。」當中的俗數法的意思是說，只有日常生活的現相。這個不用牽涉到世俗諦。
我說在這之後的矛盾是：這種日常生活的現相（象）和佛所說的“緣起”是兩碼事。放在一起只能引起誤解。
注意“俗數”“俗數法”是兩個不同的概念。“俗數”即世間數，而“俗數 / 法”是世間數 / 法，也即因緣法、緣起法。即如：《雜阿含》335經：“俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。又複。此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說。乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經。”
同意希拉法友的解釋。“有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。”從前後句義來看，“此陰滅已。異陰相續”是說“業報”的現象，“除俗數法”是呼應于前句的“無作者”，是說除了俗數法，不存在作者，就是說只有緣起法，而不存在作者。peacecila 寫:關於「除『俗數法』」，因為目前雜阿含只有一經出現這個名詞，解釋也在這經之中，所以，個人貢獻自己的讀經看法如下：
「諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳．鼻．舌．身．意亦如是說。除俗數法。」
註：此段先以「眼」為例，指其「眼根觸眼塵生眼識」的過程，這段就蘊藏著「俗數法」的運作過程，由於不明「俗數法」的緣故，而有「苦之集起」，所以，導致「有業報」指的是「苦之集起」所造成。由於，這是「苦的集起」過程，你要指出這個過程中「是誰？」造成這個現象，實際上真的講不出來是那一個所造成。所以，只能說：「除了俗數法的運作之外，沒有其它了。」耳、鼻、舌、身、意也是如此，只有俗數法(苦的集起熄滅)。