我開始相信您們的證據,「大乘非喬達摩佛陀所說」

[Dogbert]

我建議你討論時針對文字的真假是非做討論就好，別人是否有貪心、瞋心就不必拿出來說嘴了，這跟討論問題的真相有什麼關係？

誰沒有貪心、瞋心，這還需要你在這裡強調嗎？在討論主題外說他人的心有某種問題，這其實就是一種藉由批評他人人格、心態，來造成讀者對被批評的人的論點產生懷疑、誤解，或是提高自己言論可信度的手段。

[rostov]

有道理，我道歉。

[redredkiss]

在很多論壇，希拉版主的勸導，同樣會被說成是別有用心，妄自猜測他人想法。但這樣說的幾乎百分之百是大乘人。怪哉~

[hichin]

他在1985年深入原始聖典後幡然醒悟，1989年才下定「吾愛吾師，更愛真理」的決心遠離大乘，寫出《史念原始佛法》而與昔日師友劃清界限。請細讀原著：
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末學是認為
如果不能確定答案,當然不能算是「真理」了吧,
只能算是宗教信仰
那還是「信者恆信,不信者恆不信」
跟我所追求的真理還是有一段認知距離
那麼「吾愛吾師，更愛真理」這句話似乎有修正的必要
或說明只是對阿含經與大乘經的分別而已
以免發生誤解.....

[Dogbert]

你若是對筆者的文章有意見，你就把「他認為的真理」拿出來，告訴大家他說的法義、戒律、歷史到底哪裡有錯誤，這樣才是一個說話負責的人吧？

你若是無法指出他人文章中的錯誤，又口口聲聲說人家的話「有修正的必要」，那不是在作不實的批評嗎？連批評他人都不拿出證據，那你還修什麼佛法？

[hichin]

而且
末學認為『阿彌陀佛，願生西方』之事
早在禪宗六祖時就有人問過提過
當然比喻不同,用詞溫和,
然而間接推翻
意思亦同於史先生所言
所以不是新發現
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六祖壇經 決疑品第三
刺史又問曰：『弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請和尚說，得生彼否？願為破疑。』
師言：『使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：「隨所住處，恆安樂。」使君心地，但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。』
『今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟無生頓法，見西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？』
皆頂禮云：『若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。』
師言：『大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜捨，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。』
『善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？』
大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：『普願法界眾生，聞者一時悟解。』
師言：『善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。』

[Dogbert]

其實你會把兩個不同的東西看成意思相同，這就是個新發現了。我建議你把兩個人的文章拿出來比較，看看兩邊到底有什麼相同之處，再來下這個結論。

說到底，其實你都是一個毛病，就是說話不負責任。提出一個論點，但是都沒有事實根據，你不是要來學佛法嗎？說話要有根據是基本原則吧？

另外，那個說顧及現實利益是「邪惡」的人到底在哪？你要不要公佈一下答案？學佛法的人說話要有根據吧？

[建山明]

目前的考古證據,
是很明顯,
大乘沒有血統證明書

但這些證據並不能證明大乘說的不是真理

當然大乘和尚說法也是很多種,
說這是佛的權教
答案在你心中,
心誠則靈
善巧方式
等等....
聽太多了
「有」還是「沒有」,
沒人敢面對此問題

海清網友有沒有覺察到自己引述的話是自相矛盾的？既然你引述“大乘沒有血統證明書”，那就是你承認大乘不是佛的教說；而你又引述大乘和尚說“這是佛的權教”。前面承認“不是佛的”，後面又說“是佛的”，你引述的話到這裡已是自相矛盾！！那麼接下來的什麼“答案在你心中，心誠則靈，善巧方式，等等....”，還有討論的必要嗎？？

如果你能接着問：“如何覺察自己的說話？”這樣問是如法問。那麼讓我告訴你，修“四念住”吧，這樣修是如法修。

[carnation]

討論到這邊跟原先的問題越離越遠了，所以回過頭來看網友提的問題吧。

1.我看了史列克的生平.我很同情,
他先前篤信念佛,而可以親進李炳南,
印順等佛教耆宿,可說獲得天大福報
(一般信徒很難有此機緣),
後來生疑,而發生禍事,是否應驗了
大乘經典所說,疑毀大乘,遭惡報,
也可以說他前世帶來,
本應有更大的業報要發生,
但先前念佛之功相抵,而不至死,
有一句話:人行善,福雖不至,
禍已遠離,是否可做這樣理解?
也就是大乘雖非喬達摩所說,
但亦是一種真理,
或許是別的證道者的體證,
很難說無此可能吧

關於問題一，上面許多網友已經指證，是您誤讀或誤會該文章的內容。所以此問題不存在。

2.喬達摩佛陀所說離苦方法
最為重要的教理是為了「究竟涅槃」
,這是無法滿足絕大部份人的心,
必竟在生死海中,人生所求為名利,
富貴,享受人生的樂,
當親人生離死別時,
活人又能做何解脫,
先前我看某位法有親人患重病,
只能等著無常到來等等,
這都是種種實際的問題
苦樂參半的娑婆世界,
一卻都靠自己的心理去對抗,
而無依無援,那人生便無意義

那麼您認為，人生為求名利，在煩惱海中浮沈，無依無靠，這樣的人生便有意義？
依佛法言，娑婆世界並非苦樂參半，娑婆世界實是純大苦聚；只有苦，沒有真正的樂。你所有以為樂的享受，小至在森林終於快的呼吸一口新鮮空氣的爽快，或是人生中功名利祿帶來的滿足快樂，或是肉體慾望滿足的快感，都是將毀壞的；當這些“樂“毀壞時，就如同將你完好皮膚撕下一般，是苦還是樂？ 佛法並不否定現實生活各種樂趣，佛法說你會有樂的感受，苦的感受，也會有中性的感受；你的居家生活，可以享受五欲之樂。但佛法提醒你，這一切都是將變易的；而你在其中載浮載沈，這樣的人生居然以為是有意義的？！
人生不需要依靠什麼。當你勇敢的面對人生是純大苦聚-不斷變易的這個真正的現實之後。“你是你自己的明燈，應當於此積極證取涅盤。“

3.念咒是無效的,如同湖裡石頭,
無法從湖底浮出,我很認同,
但以道教的方法,是用法請鬼神相助,
當然我也無法提出有力證據
,鬼神是否會有助人之功,
我相信大部份人,還是寧可信其有,
遇無解之事,求助於鬼神,
人生好比一顆球,當它從一個力量丟出,
還沒落到下一個力量作用之前,它是有一定軌道的
咒語改變不了它,但沒有證據顯示,
不能請鬼神,改變它的軌道?

以上我的淺疑,請求解疑

人生好比一顆球云云，是你對人生的認識，並不是佛法的教導。
我先前問過你，你聽聞過“求財法，消災法，解厄運；有咒語，有儀式。那麼你可曾得到一法，能解脫生死，並且是當下就可以驗證的？
“
設若鬼神的確有某種力量，那麼，你是否曾聽聞一法能請鬼神幫助而不生不老不病不死不苦之法？
設若鬼神真有能力，他可以使人富貴，使人騰達，但也謹此而已。
因為人之所以受苦，不是因為外力（鬼神）使然。苦是因為緣起，也因為緣滅。
鬼神滿足了你什麼呢？但你的煩惱，你所經受的苦，絲毫也沒有減輕，根除。

[lkjh]

佛言世間八正道有"不究竟"的正當性，能"暫時的"減輕身苦心苦